士冠禮第一

《儀禮疏》序

竊聞道本沖虛，非言無以表其疏；言有微妙，非釋無能悟其理。是知圣人言曲事資，注釋而成。至於《周禮》、《儀禮》，發源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書。《周禮》為末，《儀禮》為本。本則難明，末便易曉。是以《周禮》注者，則有多門，《儀禮》所注，後鄭而已。其為章疏，則有二家：信都黃慶者，齊之盛德；李孟囗者，隋日碩儒。慶則舉大略小，經注疏漏，猶登山遠望而近不知；囗則舉小略大，經注稍周，似入室近觀而遠不察。二家之疏，互有修短。時之所尚，李則為先。案士冠三加，有緇布冠、皮弁、爵弁，既冠，又著玄冠見於君。有此四種之冠，故記人下陳緇布冠、委貌、周弁，以釋經之四種。經之與記都無天子冠法，而李云委貌與弁皆天子始冠之冠，李之謬也。《喪服》一篇，兇禮之要，是以南北二家，章疏甚多，時之所以，皆資黃氏。案鄭注《喪服》引《禮記檀弓》云：之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。則之所作，表心明矣。而黃氏妄云：衰以表心，以表首。以黃氏公違鄭注，黃之謬也。黃、李之訓，略言其一，馀足見矣。今以先儒失路，後宜易涂，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢專欲，以諸家為本，擇善而從，兼增己義，仍取四門助教李玄植詳論可否，僉謀已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無譏焉。

[疏]《士冠禮》第一。

鄭《目錄》云：童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是於諸侯。天子之士，朝服皮弁素積。古者四民世事，士之子恒為士。冠禮於五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《別錄》此皆第一。

釋曰：鄭云“童子任職居士位，年二十而冠”，為士身加冠。知者，鄭見下《昏禮》及《士相見》皆據士身自昏、自相見。又《大戴禮公冠》篇及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。鄭云“四民人世事，士之子恒為士”者，是《齊語》文。彼云：“桓公謂管仲曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民勿雜處也。’公曰：‘處士、農、工、商若何？’管子對曰：‘昔圣王之處士就閑燕也，處工就官府也，處商就市井也，處農就田野也。少而習焉，其心安焉。是四民世事，士之子恒為士也。”引之者，證此士身年二十加冠法。若士之子，則四十︹而仕，何得有二十為士自加冠也？二十而冠者，鄭據《曲禮》文“二十曰弱冠”，故云年二十而冠。其大夫始仕者，二十已冠，訖五十乃爵命為大夫，故大夫無冠禮。又案《喪服小功章》云“大夫為昆弟之長殤”，鄭云：“大夫為昆弟之長殤，小功謂為士者若不仕者也。以此知為大夫無殤服也。”《小記》云：“丈夫冠而不為殤。”大夫身已加冠，降兄殤在小功，是身有德行，得為大夫冠，不以二十始冠也。若諸侯則十二而冠，故《左傳》襄九年：“晉侯與諸侯伐鄭，還，公送晉侯，以公宴于河上。問公年，季武子對曰：‘會于沙隨之歲，寡君以生。’注云：沙隨在成十六年。晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣。’”是諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同十二而冠，故《尚書金》云“王與大夫盡弁”，時成王年十五，云王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。又《大戴禮》云：“文王十三生伯邑考。”《左傳》云：“冠而生子，禮也。”是殷之諸侯亦十二而冠。若夏之天子、諸侯與殷天子亦十二而冠。可知若天子之子則亦二十而冠。故《禮記祭法》云“王下祭殤五”。又《禮記檀弓》云：“君之長殤，車三乘。”是年十九已下乃為殤，故二十乃冠矣。若天子、諸侯冠，自有天子、諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠》篇，天子自然有冠禮，但《儀禮》之內亡耳。士既三加，為大夫早冠者，亦依士禮三加。若天子、諸侯禮則多矣。故《大戴禮公冠》篇云“公冠四加”者，緇布、皮弁、爵弁後加玄冕。天子亦四加，後當加袞冕矣。案下文云：“天子之元子猶士，天下無生而貴者。”則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。案《家語冠頌》云：“王大子之冠，擬冠。”則天子元子亦擬諸侯四加。若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可知。鄭又云“冠於五禮屬嘉禮”者，鄭據《周禮》大宗伯所掌五禮，吉、兇、賓、軍、嘉而言。《宗伯》云“以嘉禮親萬民”，下云“以昏冠之禮親成男女”，是冠禮屬嘉禮者也。鄭又云“大、小戴及《別錄》此皆第一”者，大戴，戴圣，與劉向為《別錄》十七篇，次第皆《冠禮》為第一，《昏禮》為第二，《士相見》為第三，自茲以下，篇次則異。故鄭云大、小《戴》、《別錄》即皆第一也。其劉向《別錄》，即此十七篇之次是也，皆尊卑吉兇次第倫敘，故鄭用之。至於大戴即以《士喪》為第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。小戴於《鄉飲》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》四篇亦依此《別錄》次第，而以《士虞》為第八，《喪服》為第九，《特牲》為第十，《少牢》為第十一，《有司徹》為第十二，《喪》為第十三，《既夕》為第十四，《聘禮》為第十五，《公食》為第十六，《覲禮》為第十七。皆尊卑吉兇雜亂，故鄭玄皆不從之矣。

儀禮。

[疏]“儀禮”。

釋曰：《儀禮》者，一部之大名；《士冠》者，當篇之小號。退大名在下者，取配注之意故也。然《周禮》言周不言儀，《儀禮》言儀不言周，既同是周公攝政六年所制。題號不同者，《周禮》取別夏、殷，故言周；《儀禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒，《燕禮》云諸公，《士喪禮》云商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外內相因，首尾是一。故《周禮》已言周，《儀禮》不須言周，同可知矣。且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》云：“經禮三百，曲禮三千。”鄭注云：“曲猶事也，事禮謂今禮也。其中事儀三千。”言儀者，見行事有威儀；言曲者，見行事有屈曲。故有二名也。

鄭氏注。

[疏]“鄭氏注”。

釋曰：《後漢書》云：“鄭玄，字康成，青州北海郡高密縣人，鄭崇之後也。”言“注”者，注義於經下，若水之注物，亦名為著。故鄭敘云：“凡著《三禮》七十二篇。”云著者，取著明經義者也。孔子之徒言傳者，取傳述之意。為意不同，故題目有異也。但《周禮》六官六十，敘官之法，事急者為先，不問官之大小。《儀禮》見其行事之法，賤者為先，故以《士冠》為先。無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。其《昏禮》亦士為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後。諸侯鄉飲酒為先，天子鄉飲酒次之，鄉射、燕禮已下皆然。又以《冠》、《昏》、《士相見》為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見鄉大夫、見己君及見來朝諸侯之等，又為鄉大夫、州長行鄉飲酒、鄉射之事已下，先吉後兇，盡則行祭祀、吉禮，次敘之法，其義可知。略陳《儀禮》元本，至於禮之大義，備於《禮記疏》。

士冠禮。筮于廟門。（筮者，以蓍問日吉兇於《易》也。冠必筮日於廟門者，重以成人之禮成子孫也。廟，謂禰廟。不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。）

[疏]“士冠”至“廟門”。

釋曰：自此至“宗人告事畢”一節，論將行冠禮，先筮取日之事。案下文云“布席于門中，西閾外”者，為門限，即是門外。故《特牲禮》筮日，主人即位於門外西面。此不言門外者，閾外之文可參，故省文也。

注“筮者”至“廟神”。

釋曰：鄭知筮以蓍者，《曲禮》云“龜曰卜，蓍曰筮”，故知筮以蓍也。云“問日吉兇於《易》也”者，下云“若不吉，則筮遠日，如初儀”；又案《周禮》大卜掌《三易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；筮得卦，以《易》辭占吉兇，故云問日吉兇於《易》也。不筮月者，《夏小正》云：“二月綏多士女，冠子取妻時也。”既有常月，故不筮也。云“冠必筮日於廟門者，重以成人之禮成子孫也”者，案《冠義》云：“筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事，所以重禮。”是筮日為重禮之事也。《冠義》又云：“古者重冠。重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”是成人之禮成子孫也。此經唯論父子、兄弟，不言祖孫。鄭兼言孫者，家事統於尊，若祖在則為冠主，故兼孫也。云“廟謂禰廟”者，案《昏禮》行事皆直云廟，《記》云“凡行事，受諸禰廟”，此經亦直云廟，故知亦於禰廟也。然《儀禮》之內單言廟者，皆是禰廟，若非禰廟，則以廟名別之。故《聘禮》云：“賓朝服問卿，卿受于祖廟。”又受聘在始祖廟，即云“不腆先君之祧”，是不言於廟，舉祖祧以別之也。士於廟，若天子、諸侯冠，在始祖之廟。是以襄九年季武子云“以先君之祧處之”，祧則與《聘禮》先君之祧謂遷主所藏始祖同也。若然，服虔注以祧為曾祖者，以其公還及衛，冠於衛成公之廟。服注：“成公，衛曾祖。”故以祧為曾祖廟。時不冠於衛之始祖，以非已廟故也。無大夫冠禮，若幼而冠者，與士同在禰廟也。云“不於堂者，嫌蓍龜之靈由廟神”者，此據經冠在廟堂，此蓍筮在門外，不同處，故以廟決堂。以蓍自有靈，知吉兇不假廟神，故云嫌蓍龜之靈由廟神也。案《天府職》云：“季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。”注云：“問歲之美惡，謂問於龜。”凡卜筮者，實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。若然，卜筮實問七八九六之鬼神，故以六玉禮耳。而龜筮直能出其卦兆之占，似無靈者，各有所對。若以蓍龜對生數、成數之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神。若以卦對生成之鬼神，則蓍龜亦自有神。是以《易系辭》云“蓍之德圓而神”，又云“定天下之吉兇，成天下之者，莫善於蓍龜。”又郭璞云：“上有蔭叢蓍，下有千齡蔡。”凡蟲之智，莫善於龜；凡草之靈，莫善於蓍。蓍、龜自有靈也。若蓍自有神，不假廟神也。不於寢門筮者，一取成人之禮成子孫，二兼取鬼神之謀。故《易系辭》云“人謀鬼謀”，鄭注云：“鬼謀，謂謀卜筮於廟門。”是也。

主人玄冠，朝服，緇帶，素，即位于門東，西面。（主人，將冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也。筮必朝服者，尊蓍龜之道。緇帶，黑繒帶。士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。素，白韋，長三尺，上廣一尺，下廣二尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝。諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。凡染黑，五入為纟取，七入為緇，玄則六入與？）

[疏]“主人”至“西面”。

釋曰：此主人將欲謀日之時，先服，即位於禰廟門外，東西而立，以待筮事也。

注“主人”至“八與”。