士虞禮第十四

尸謖，祝前，鄉尸。（前，道也。祝道尸，必先鄉之，為之節。）

[疏]“尸謖祝前鄉尸”。

注“前道”至“之節”。

釋曰：此記尸謖之時，祝前尸之儀也。云“必先鄉之，為之節”者，言必先面鄉尸者，為之節度也。

還，出戶，又鄉尸。還，過主人，又鄉尸。還，降階，又鄉尸。（過主人則西階上，不言及階，明主人見尸，有之敬。）

[疏]“還出”至“鄉尸”。

注“過主”至“之敬”。

釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見尸，有之敬”者。以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見尸有之敬，故沒去階名，而云主人也。

降階，還，及門，如出戶。（及，至也。言還至門，明其無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉尸也。每將還，必有辟退之容。凡前尸之禮儀在此。）

[疏]“降階”至“出戶”。

注“及至”至“在此”。

釋曰：言還至門明其無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭云“言還至門，明其無節”，謂無還鄉尸之節也。云“降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉尸也”，經直云“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。云皆還鄉尸者，欲見經還者皆還鄉尸也，謂鄉尸乃前道也。云“每將還，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。云“凡前尸之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所云，前尸之禮儀在此經為具悉者。

尸出，祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。

[疏]“尸出”至“詔降”。

釋曰：“尸出，祝反，入門左，北面復位”者，謂祝既送尸出，反入門復位，復上文祝入門左北面位，故云復位也。云“然後宗人詔降”者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。

尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。）

[疏]“尸服卒者之上服”。

注“上服”至“衣耳”。

釋曰：上經直見主人服，不見尸服，故記人明之。云主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日云主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所著之祭服，故尸還服之。云“不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注云：“為君尸或弁者，先祖或有為大夫士者。”彼君之先祖為士，尸服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖尸在中，故先祖為士者，尸還服助祭於君之服也。云“士之妻則宵衣耳”者，以其經直云尸，不辨男女，《士虞》既男女別尸，明經云尸可以兼男女，故鄭并云士之妻也。案《特牲》正祭主婦著纟麗笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。

男，男尸。女，女尸，必使異姓，不使賤者。（異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。尸配尊者，必使也。）

[疏]“男男”至“賤者”。

注“異姓”至“也”。

釋曰：虞卒哭之祭，男女別尸，故男女別言之也。云“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。知經云“必使異姓”者，據與婦為尸者也。不使同姓與婦為尸者，尸須得孫列者，孫與祖為尸，孫婦還與夫之祖姑為尸，故不得使同姓女為尸也。云“賤者謂庶孫之妾也，尸配尊者，必使也”者，男尸先使孫，無孫乃使庶孫。女尸先使孫妻，無孫妻使孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。若然，庶孫妻亦容用之，而鄭云必使也者，據經不使賤，有孫妻則先用而言，其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取于同姓可也。”彼不言，是容無而用庶。此經男女別尸，據虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女別尸。知者，案《司幾筵》云“每敦一幾”，鄭注云：“雖合葬，及同時在殯，皆異幾。體實不同，祭於廟，同幾，精氣合。”《少牢》吉祭云“某妃配”是男女共尸，篇末云“是月也吉祭猶未配”，注云：“是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。”則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明礻覃月不當四時祭月，則不云某妃配，配則共尸可知。

無尸，則禮及薦饌皆如初。（無尸，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。）

[疏]“無尸”至“如初”。

注“無尸”至“升降”。

釋曰：自此盡“詔降如初”，論喪祭無尸之事。云“無尸謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》云“無孫則取同姓之”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之，是有孫列可使，復無同姓之，是無孫列可使者也。云“殤亦是也”者，《禮記曾子問》云“祭成喪者必有尸”，明殤死無尸可知。《曾子問》又云宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。是無尸也。云“禮謂衣服即位升降”者，雖無尸，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有尸相似。

既饗，祭于苴，

[疏]“既饗祭于苴”。

釋曰：云“既饗”者，正謂祝釋饗神辭，告之使令之，安之。釋饗訖，佐食取黍稷祭于苴。

祝祝卒。（記異者之節。）

[疏]“祝祝卒”。

注“記異者之節”。

釋曰：云“記異者”，謂記無尸者異於有尸何者。有尸，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，別有迎尸已後之事。今無尸者，祝祝卒，饗神訖，無迎尸已後之事。故下文云“不綏祭”之等，是記異者之節也。

不綏祭，無泰羹、氵音、、從獻。（不綏，言獻，記終始也。事尸之禮，始於綏祭，終於從獻。綏，當為墮。）

[疏]“不綏”至“從獻”。

注“不綏”至“為墮”。

釋曰：此四事皆為尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設于南，四豆，設于左，又尸食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無尸闕此四事。自羹已下，三事皆蒙無字解之也。云“不綏，言獻，記終始也”者，以見經無尸，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即云“事尸之禮始於綏祭，終於從獻”者，故具言之。云“綏當為墮”者，《周禮守祧職》云：“既祭，藏其墮。”字為正，取減為義。

主人哭，出復位。（於祝祝卒。）

[疏]“主人哭出復位”。

注“於祝祝卒”。

釋曰：謂祝祝卒，無尸可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復戶外東面位也。

祝闔牖戶，降，復位于門西，（門西北面位也。）

[疏]“祝闔”至“門西”。

注“門西北面位也”。

釋曰：鄭此及下注皆云“復位者，門西北面位”者，據上文“尸出，祝反，入門左，北面復位”也。

男女拾踴三。（拾，更也。三更踴。）

[疏]“男女拾踴三”。

注“拾更也三更踴”。

釋曰：凡言“更踴”者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。

如食。（隱之，如尸一食，九飯之頃也。）

[疏]“如食”。

注“隱之”至“頃也”。

釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節也。

祝升，止哭，聲三，啟戶。（聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。）

[疏]“祝升”至“啟戶”。

注“聲者”至“為開”。

釋曰：云“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》云：“將上堂，聲必揚。”故云將啟戶，警覺神也。

主人入，（親之。）

[疏]“主人入”。

注“親之”。

釋曰：云“親之”者，啟牖鄉是親之事。主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。

祝從，啟牖鄉，如初。（牖先闔後啟，扇在內也。鄉，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。）

[疏]注“牖先”至“在左”。

釋曰：云“牖先闔後啟，扇在內也”者，見上文“闔牖戶”，闔時牖先言，此經上云主人入，祝從，乃言啟牖，是戶先開，乃啟牖，故須解之扇在內也。云“鄉牖一名也”者，案《詩》云“塞鄉堇戶”，注云：“鄉，北出牖也。”與此注不同者，語異義同。北牖名鄉，鄉亦是牖，故云牖一名也。云“如初者，主人入，祝從入在左”者，鄭以經“如初”之文在“牖鄉”之下，恐人以為啟牖鄉如初，上既無啟牖鄉之事，明據主人與祝位如初也。

主人哭，出復位。（堂上位也。）

[疏]“主人哭出復位”。

注“堂上位也”。

釋曰：案下文云“宗人詔降如初”，注云：“詔主人降之。”乃降堂，明此“復位”者，復堂上東面位也。

卒徹，祝、佐食降，復位。（祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也。）

[疏]注“祝復”至“褻也”。

釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經云：“主人即位于堂，眾主人及兄弟賓即位于西方。”佐食即賓也，故知佐食言復位，復西方可知。知祝復位，復門西北面位者，上經“祝入門左北面”，注：“不與執事同位，接神尊也。”明此祝復位，復門西北面位可知。云“不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也”者，上經有尸者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。今無尸者，陰厭時闔牖戶，今更設饌於西北隅，復更闔牖戶為褻瀆，故不為也。

宗人詔降如初。（初，贊闔牖戶。宗人詔主人降之。）

[疏]“宗人詔降如初”。

注“初贊”至“降之”。

釋曰：此降謂禮畢降堂也。上經云“贊闔牖戶，主人降，賓出”，注云：“宗人詔主人降。”彼謂降堂，故鄭知此云如初，亦如上經詔降也。

始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。）

[疏]“始虞用柔日”。

注“葬之”至“其靜”。

釋曰：自此下盡“哀薦成事”，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。

曰：“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。（曰，辭也，祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》云：“於穆清廟，肅雍顯相。”不寧，悲思不安。）

敢用牲剛鬣、（敢，昧冒之辭。豕曰剛鬣。）

[疏]注“敢昧”至“剛鬣”。

釋曰：“敢，昧冒之辭”者，凡言“敢”者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。云“豕曰剛鬣”者，《下曲禮》文。

香合、（黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。）

[疏]“香合”。

注“黍也”至“薦上”。

釋曰：案《下曲禮》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳”者，《曲禮》所云黍稷別號者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍為香合，下特號稷為普淖，故知記誤也。云“辭次黍又不得在薦上”者，依設薦法，先設菹醢，次設俎，後設黍稷。今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。若然，俎在後，今牲在黍上者，祭以牲為主，故先言，非設時在前也。

嘉薦、普淖、（嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號云。）

[疏]“嘉薦普淖”。

注“嘉薦”至“號云”。

釋曰：言“故以為號云”者，鄭以意解之，無正文，故言云“以”疑之。

明齊溲酒，（明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兌齊，貴新也。”或曰：當為明視，為兔臘也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲為叟。）

[疏]“明齊溲酒”。

注“明齊”至“為叟”。

釋曰：云“言以新水溲釀此酒也”者，鄭以溲水邊為之，與縮字義異，謂以新水漬麴乃溲釀此酒，又引《郊特牲》“明水氵兌齊貴新也”者，彼注云：“氵兌猶清也。五齊濁，之使清，謂之氵兌齊及取明水，皆貴新也。”據彼注，明水則《周禮》司ピ氏所取月中之水，與此明齊新水別。鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引為證，非謂為一物也。云“或曰當為明視，謂兔臘也”者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齊當為明視，作兔臘解者，應在上與牲為次，何因退在下。今文又為稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。

哀薦事，（始虞謂之事者，主欲其先祖也，以與先祖合為安。今文曰古事。）

[疏]“哀薦事”。

注“始虞”至“古事”。

釋曰：云“虞謂之事者，主欲其先祖也”者，案《公羊傳》文二年云：“大者何？合祭也。”合先君之主於大廟，故此鄭亦以為合而言。但三虞卒哭後，乃有祭，始合先祖始虞而已。言者，鄭云“以與先祖合為安”，故下文云“爾皇祖某甫”，是始虞預言之意也。

爾皇祖某甫。（爾，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）饗！”（勸強之也。）

再虞，皆如初，日“哀薦虞事”。（丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。）

[疏]注“丁日”至“言耳”。