釋曰：案《特牲》主婦盥于房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。此齊衰不執事，唯為今時，至于尸入之後，亦執事。兩籩棗、栗，設於會南，至於祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。知者，下記云“其他如饋食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食舉牲鼎”是也。若大夫已上尊，不執事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不執事也。

佐食及執事盥，出舉，長在左。（舉，舉鼎也。長在左，西方位也。凡事宗人詔之。）鼎入，設于西階前，東面北上，匕俎從設。左人抽扃、，匕，佐食及右人載。（載，載於俎。佐食載，則亦在右矣。今文扃為鉉。古文為密。）卒，匕者逆退復位。（復賓位也。）俎入，設于豆東，魚亞之，臘特。（亞，次也。今文無之。）

贊設二敦于俎南，黍，其東稷。（簋實尊黍也。）

[疏]“贊設”至“東稷”。

注“簋實尊黍也”。

釋曰：云“簋實尊黍也”者，以經西黍東稷西上，故云尊黍也。經云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋”，注云：“分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。”然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。

設一于豆南。（，菜羹也。）

[疏]注“菜羹也”。

釋曰：此對泰是氵音羹。

佐食出，立于戶西。（饌已也。今文無“于戶西”。）

[疏]“佐食”至“戶西”。

注“饌已”至“戶西”。

釋曰：“佐食出”者，以無事不可以空立，故出立于戶西。不從今文無“于戶西”三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。

贊者徹鼎。（反于門外。）祝酌醴，命佐食啟會。佐食許諾，啟會，卻于敦南，復位。（會，合也，謂敦蓋也。復位，出立于戶西。今文啟為開。）

[疏]“祝酌”至“復位”。

注“會合”至“為開”。

釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。

祝奠觶于南，復位。主人再拜稽首。（復位，復主人之左。）

[疏]“祝奠”至“稽首”。

注“復位”至“之左”。

釋曰：云“復主人之左”者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故復主人左也。

祝饗，命佐食祭。（饗，告神饗。此祭，祭於苴也。饗神辭，記所謂“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧”，下至“爾皇祖某甫尚饗”是也。）

[疏]“祝饗命佐食祭”。

注“饗告”至“是也”。

釋曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，釋孝子祭辭。”又下文迎尸後，尸墮祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辭。此文饗神引記者，是陰厭饗神辭，下文迎尸上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎尸祝孝子辭云：“孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦，普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。”此是釋孝子辭。此迎尸上釋孝子辭，宜與彼同。但稱哀為異，其迎尸後祝辭者，即下記饗辭，云“哀子某，圭為而哀薦之，饗”，鄭注云：“饗辭，勸強尸之辭也。”凡吉祭饗尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸後云“祝饗”，注云：“饗，勸強之也。”其辭取於《士虞記》，則宜云“孝孫某圭為孝薦之饗”是也。下二虞卒哭，記皆有辭，至彼別釋。

佐食許諾，鉤袒，取黍稷，祭于苴三，取膚祭，祭如初。祝取奠觶祭，亦如之，不盡，益，反奠之。主人再拜稽首。（鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納尸以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳。或曰：苴，主道也。則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？）

[疏]“佐食”至“稽首”。

注“鉤袒”至“何乎”。

釋曰：云“鉤袒，如今擐衣也”者，經云鉤袒，若漢時人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始將納尸以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，設於幾東者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以將納尸，以事其親，為神疑於其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。云“或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎”者，解舊有人云苴主道，似重為主道然，故鄭破之，云若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。若然，此據文有尸而言，將納尸有苴，案下記文無尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》“祭祀則供<匚單>主及{艸租}館”，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，兇祭有苴可知。

祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，復位。（祝祝者，釋孝子祭辭。）

祝迎尸。一人衰奉篚，哭從尸。（尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人贈而祝宿虞尸。”）

[疏]“祝迎”至“從尸”。

注“尸主”至“虞尸”。

釋曰：自此盡“如初設”，論迎尸入九飯之事。鄭知“一人衰”是“主人兄弟”者，以主人哭出復位，無從尸之理，又云衰，且非疏遠，故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者，證祝隨主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封當為窆，窆下棺也。

尸入門，丈夫踴，婦人踴。（踴不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，喪事主哀不主敬。）

[疏]“尸入”至“人踴”。

注“踴不”至“主敬”。

釋曰：云“踴不同文者，有先後也”者，主人在西序東面，眾兄弟西階下亦東面，婦人堂上當東序，西面，故主人與兄弟見尸先踴，婦人後見尸，故後踴，是有先後。云“尸入，主人不降者，喪事主哀不主敬”者，決《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼階東，敬尸，故此不降為主哀。

淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，賓執事者也。）

[疏]“淳尸”至“授巾”。

注“淳沃”至“者也”。

釋曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入門左，北面盥，宗人授巾。”上陳器時，水之等在西階之東，合在門左，則以器就，《特牲》注云：“侍盥者執其器就之。”若然，《特牲》設尸盥“在門內之右”，注云：“尸尊不就洗，門內之右，象洗在東。”此虞禮反吉祭，故在西階東。少牢禮異於士禮，故尸盥在西階東，與此虞禮同也。云“沃尸盥者，賓執事者”也，案上文賓與主人皆在執事之中，既宗人授巾，明沃盥亦賓執事也。

尸及階，祝延尸。（延，進也，告之以升。）

[疏]“尸及階祝延尸”。

注“延進”至“以升”。

釋曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，進也，在後詔侑曰延。”又案《少牢》注云“由後詔相之曰延”，然則延者，皆在後也。若然，記云“尸稷祝前鄉尸”，又曰“降階還及門，如出戶”，注云：“降階如升時。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取與尸升同，不取後同，故《禮器》“詔侑無方”是也。

尸升，宗人詔踴如初。（言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之。）

[疏]“尸升”至“如初”。

注“言詔”至“詔之”。

釋曰：云“言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之”者，以其上無宗人詔踴之事，以此宗人詔踴，云如初，明前踴并明下文踴，皆宗人詔之，故鄭云“凡”也。

尸入戶，踴如初，哭止。（哭止，尊尸。）婦人入于房。（辟執事者。）

[疏]“婦人入于房”。

注“辟執事者”。

釋曰：以其婦人在堂上，執事者由堂東，故辟之入房也。

主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）

[疏]“主人”至“遂坐”。

釋曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或時不自安，則以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《爾雅》文。

從者錯篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）

[疏]“從者”至“其北”。

注“北席北也”。

釋曰：此虞禮篚象《特牲》斤俎，斤俎置于席北，明此篚亦在席北，以擬盛尸之饌也。

尸取奠，左執之。取菹，扌需于醢，祭于豆。祝命佐食墮祭。（下祭曰墮，墮之猶言墮下也。《周禮》曰：“既祭，則藏其墮。”謂此也。今文墮為綏。《特牲》、《少牢》或為羞，失古正矣。齊、魯之，謂祭為墮。）

[疏]“尸取”至“墮祭”。

注“下祭”至“為墮”。

釋曰：云“尸取奠，左執之”者，以右手將墮故也。云“下祭曰墮”者，以其凡祭皆手舉之，向下祭之，故云下祭曰墮。云“墮之猶言墮下”者，案《左傳》云子路“將墮三都”，以三都大高，故墮下之。取墮為下祭之義，故讀從之。引《周禮守祧職》云“既祭藏其墮，謂此也”者，謂此墮、祭一也。引之者，證《守祧》同之耳。云“今文墮為綏”，又云“《特牲》、《少牢》或為羞，失古正矣”者，此二字皆非墮下之義，故云失古正也。云“齊魯之謂祭為墮”者，齊南魯北謂祭為墮者，由墮下而祭，因即謂祭為墮，是鄭從墮不從綏與羞之意也。案《特牲》云“祝命ソ祭”，注云：“《士虞禮》古文曰：祝命佐食墮祭。《周禮》曰：既祭則藏其墮。墮與ソ讀同耳。今文改ソ皆為綏，古文此皆為扌需祭也。”又《少牢》尸將酢主人時，“上佐食以綏祭”，鄭注云：“綏讀為墮。”此三處經中墮皆不同者，此五字或為墮，或為ソ，或為羞，或為綏，或為扌需，此五者鄭既以ソ、綏及羞三者已從墮，復云古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。

佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸嘗醴，奠之。（如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。）

[疏]“佐食”至“奠之”。

注“如初”至“稽首”。

釋曰：云“如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。

佐食舉肺脊授尸。尸受，振祭，嚌之，左手執之。（右手將有事也。尸食之時，亦奠肺脊于豆。）

[疏]“佐食”至“執之”。

注“右手”至“于豆”。

釋曰：案《特牲》“祝命爾敦，佐食爾黍稷于席上”，“舉肺脊以授尸，尸受，振祭嚌之”，彼舉肺脊在爾敦後，此舉肺脊在爾敦前者，彼吉祭，吉兇相變故也。云“右手將有事也”者，為下文祭、嘗是也。云“尸食之時，亦奠肺脊於豆”者，解經無奠文。知不執以食卒者，案下文云“尸卒食，佐食受肺脊實于篚”，在尸手當云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云“尸實舉於菹豆”是也。案《特牲》尸“乃食食舉”，注云：“舉言食者，明凡解體皆連肉。”《少牢》云“食舉”，注云：“舉，牢肺正脊也，先飯啖之，以為道也。”此喪祭不言食舉，亦食舉可知。是以《特牲》注云“肺，氣之主也”，脊正體之貴者，先食啖之，所以道食通氣也。案下文注云“尸不受魚臘，以喪不備味”，則亦不食庶羞矣。

祝命佐食邇敦。佐食舉黍，錯于席上。（邇，近也。）尸祭、嘗。（右手也。《少牢》曰：“以四祭羊，遂以祭豕，嘗羊。”）

[疏]“尸祭嘗”。

注“右手”至“羊”。

釋曰：知以右手者，上經云“佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執之”，鄭云“右手將有事”，指此嘗用右手也。引《少牢》者，證此經嘗祭之時亦用四。案下記云：“Ρ用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用，有四。”是用四祭之義。

泰羹氵音自門入，設于南，四豆，設于左。（博異味也。氵音，肉汁也。，切肉也。）

[疏]“泰羹”至“于左”。

注“博異”至“肉也”。

釋曰：云“設于南”者，以泰羹氵音未設，故繼而言之，其實觶北留空處，以待泰羹。云“四豆，設于左”者，案《特牲》“四豆設于左，南上”，云左者，正豆之左。又《少牢》云：“上佐食羞，兩瓦豆，有醢，設于薦豆之北。”注云：“設於薦豆之北，以其加也。”言北亦是左也。云“博異味”者，以其有氵音有故也。

尸飯，播馀于篚。（不反馀也。古者飯用手，吉時播馀于會。古文播為半。）

[疏]“尸飯播馀于篚”。

注“不反”至“為半”。

釋曰：云“古者飯用手”者，案《曲禮》云“無摶飯”，又云“無放飯”，“飯黍毋以箸”，故知古者飯用手。言此者，證播飯去手為放飯。云“吉時播馀于會”者可知，故決之。

三飯，佐食舉，尸受，振祭，嚌之，實于篚。（飯門啖肉，安食氣。）

[疏]“三飯”至“于篚”。

注“飯”至“食氣”。

釋曰：云“飯啖肉安食氣”者，以其胳脅骨體連肉，又在三飯之，故云飯啖肉安食氣。

又三飯，舉胳，祭如初。佐食舉魚、臘，實于篚。（尸不受魚臘，以喪不備味。）

[疏]“又三”至“于篚”。

注“尸不”至“備味”。

釋曰：云“尸不受魚臘”者，案經“佐食舉魚臘”，不云尸受嚌之，明尸不受魚臘可知。云“以喪不備味”者，案《特牲》三舉魚臘，尸皆振祭嚌之，此佐食舉魚臘，實於篚，尸不嚌，故云喪不備味。

又三飯，舉肩，祭如初。（後舉肩者，貴要成也。）

[疏]“又三”至“如初”。

注“後舉”至“成也”。