聘禮第八

[疏]“聘禮第八”。

鄭《目錄》云：“大問曰聘。諸侯相於久無事，使卿相問之禮。小聘使大夫。”《周禮》曰：“凡諸侯之邦交，歲相問，殷相聘也，世相朝也。”於五禮屬賓禮。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《別錄》第八。

釋曰：鄭云“大問曰聘者”，則此篇發首所論是也。云“久無事”者，案下記云：“久無事則聘焉。”注云：“事謂盟會之屬。”若有事，事上相見，故鄭據久無事而言。云“小聘使大夫”者，下經云“小聘曰問。其禮如為介，三介”是也。“《周禮》曰”者，《大行人》文，鄭彼注：“小聘曰問殷中也，久無事又於殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大國朝焉，小國聘焉。此皆所以習禮考義，正刑一德，以尊天子也。必擇有道之國而就修之。”然歲相問，殷相聘，《聘義》所云“比年小聘，三年大聘”是也。《大行人》云：“上公九介，侯伯七介，子男五介。”又云：“凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。”《聘義》：“上公七介，侯伯五介，子男三介。”是諸侯之卿、介各下其君二等者也。若小聘曰問，使大夫，又下其卿二等，此《聘禮》是侯伯之卿大聘，以其經云五介，“上介奉束錦，士介四人，皆奉玉錦”。又云入竟張旃，孤卿建旃，據侯伯之卿之聘者。必見侯伯之卿聘者，周公作經，互見為義，此見侯伯之卿大聘。《玉人》云：“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”上公之臣，《公食大夫》俎實云“倫膚七”，據子男之臣，是各舉一邊，而言明五等俱有，是其互見為義也。

聘禮。君與卿圖事，（圖，謀也。謀聘故及可使者。謀事者必因朝，其位，君南面，卿西面，大夫北面，士東面。）

[疏]“聘禮”至“圖事”。

注“圖謀”至“東面”。

釋曰：自此盡“官具”，論聘人及用幣之事。云“謀聘故及可使”者，謀聘者，為久無事，須聘，故謂有事，故或因聘，或特行。若記云：“若有故，則卒聘，束帛加書將命。”是因聘者也。晉侯使韓穿來言汶陽之田之類，是特行者也。言及可使者，謂於三卿之中選可使者，即經云“遂命使者”是也。其總三事皆須謀者也，言謀事者必因朝者，欲取對眾共詢之意。云“其位，君南面”已下，知面位然者，此《儀禮》之內見諸侯三朝：燕朝，《燕禮》是也；又射朝，《大射》是也；不見路門外正朝，正朝，當與二朝面位同。案《燕禮》、《大射》皆云“卿西面，大夫北面，士東面”，公降階南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝，射人見射朝，司士見正朝，不見燕朝，以諸侯正朝與燕朝同，明天子燕朝亦與正朝同也。

遂命使者。（遂猶因也。既謀其人，因命之也。聘使卿。）

[疏]“遂命使者”。

注“遂猶”至“使卿”。

釋曰：云“既謀其人，因命之也”者，謂謀其人，人亦在謀事之中，故云因命，即上注可使者是也。云“聘使卿”者，以其經云“及竟張旃”，《周禮司常》云“孤卿建旃”，故知使卿也。若然，使者自在謀內，審知所聘之國遠近，何以下記云使者“既受行，出，遂見宰，問幾月之資”，注云：“古者君臣謀密草創，未知所之遠近。”問行用多少，但所謀之時，經云出聘，不言其國，使者不得審知，故更問之。是以《左氏》吳公子季札遂聘齊晉衛鄭之等，下文云“無行則重賄反幣”，是亦有歷聘之事也。

使者再拜稽首，辭。（辭以不敏。）

[疏]“使者”至“首辭”。

注“辭以不敏”。

釋曰：云“辭以不敏”者，鄭取《孝經》“曾子曰參不敏”之辭為義也。

君不許，乃退。（退，反位也。受命者必進。）

[疏]“君不許乃退”。

注“退反”至“必進”。

釋曰：知“受命者必進”者，以其云“退”，故知進乃有退法，是受命前進，近君也。

既圖事，戒上介，亦如之。（既，已也。戒猶命也。已謀事，乃命上介，難於使者易於介。）

[疏]“既圖”至“如之”。

注“既已”至“於介”。

釋曰：既謀事乃命介，在謀後別命之，謀使者是難，謀後命介是易也。

宰命司馬戒眾介，眾介皆逆命，不辭。（宰，上卿，貳君事者也。諸侯謂司徒為宰。眾介者，士也，士屬司馬。《周禮》司馬之屬，司士掌作士，四方，使為介。逆猶受也。）

[疏]“宰命”至“不辭”。

注“宰上”至“受也”。

釋曰：天子有六卿：天、地、四時之官。是諸侯兼官而有三卿：立地官司徒兼冢宰，立夏官司馬兼春官，立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云：吾子為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。故《禮記內則》云：“后王命冢宰，降德于眾兆民。”鄭云：“《周禮》冢宰掌飲食，司徒掌十二教。今一云冢宰，記者據諸侯也，諸侯并六卿為三，或兼職焉。”是其諸侯并六卿為三，諸侯以司徒為冢宰，義與此同。宰上卿，貳君事，諸侯謂司徒為宰者也。云“士屬司馬”，引《周禮》者，案司士屬司馬，而云“作士四方使為介”，諸侯之司馬亦然，故引以證諸侯司馬戒眾介也。云“不辭”者，是其副使之賤者，故不敢辭。

宰書幣，（書聘所用幣多少也。宰又掌制國之用。）

[疏]“宰書幣”。

注“書聘”至“之用”。

釋曰：宰即上命司馬兼官者也。云“書聘所用幣多少也”者，謂聘鄰國享君及夫人問卿之等幣。《周禮司儀》云：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。”鄭云：“幣，享幣也。於大國則豐，於小國則殺”是也。云“宰又掌制國之用”者，案《王制》云：“冢宰制國用，必於歲之杪。”是以使之書幣也。

命宰夫官具。（宰夫，宰之屬也。命之使眾官具幣及所宜赍。）

[疏]“命宰夫官具”。

注“宰夫”至“宜赍”。

釋曰：所命者冢宰，司徒命之以宰夫，屬司徒。《周禮》宰夫“掌百官府之徵令”，故命諸官云“官具”者，謂使宰夫命諸官，各具所行幣。幣在官之府，其司非一，故言“眾官”。幣謂享幣，及問大夫問卿，總具之及所宜赍者，謂行道所用多少皆是。

及期，夕幣。（及猶至也。夕幣，先行之日，夕陳幣而視之，重聘也。）

[疏]“及期夕幣”。

注“及猶”至“聘也”。

釋曰：自此盡“受書以行”，論陳幣付使者之事。云“夕幣，先行之日夕”，知者，下云“厥明，釋幣于禰”，是行日，明此夕是先行之日夕也。云“視之”者，正謂賓及眾介視之，故下云“使者朝服帥眾介夕”，注云“視其事”是也。

使者朝服，帥眾介夕。（視其事也。古文帥皆作率。）

管人布幕于寢門外。（管猶館也。館人，謂掌次舍帷幕者也。布幕以承幣。寢門外，朝也。古文管作官，今文布作敷。）

[疏]“管人”至“門外”。

注“管猶”至“作敷”。

釋曰：云“館人，謂掌次舍帷幕者也”者，案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等。《掌次》云：“有邦事，則張幕設案。”《掌舍職》云：“為帷宮，設旌門。”又《幕人》云：“掌帷幕幄綬之事。”鄭云：“在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陳于上。”即此布幕是也。館人即彼掌舍，以諸侯兼官，故鄭總言之也。云“幕以承幣”者，即下文“官陳幣”是也。云“寢門外，朝也”者，謂路門外，即正朝之處也。下記云：“宗人授次，次以帷。”則館人與宗人共掌之，若賓客則宗人掌之也。

官陳幣：皮，北首西上，加其奉於左皮上；馬則北面，奠幣于其前。（奉，所奉以致命，謂束帛及玄囗也。馬言則者，此享主用皮，或時用馬，馬入則在幕南，皮馬皆乘。古文奉為卷，今文無則。）

[疏]“官陳”至“其前”。

注“奉所”至“無則”。

釋曰：云“官陳幣”者，即上文“官具”者也。館人布幕於地，官陳幣於其上。云“奉，所奉以致命，謂束帛及玄囗也”者，所奉謂後享時奉，入以致命，故知。是以下文享時所致，束帛加璧以享君，玄囗加琮以享夫人，鄭不言璧琮者，璧琮不陳，厥明乃授之也。云“馬言則者，此享主用皮，或時用馬”者，主用皮，謂有皮之國。國無皮者，乃用馬。故下云：“庭實，皮則攝之。”鄭注：“皮言則者，或用馬也。”記云“皮馬相可也”，注“猶代也。土物有宜”也。云“馬入則在幕南”者，以經云“馬則北面，奠幣于其前”也，是馬在幕南。故下展幣時云：“馬則幕南北面，奠幣于其前”也。知“皮馬皆乘”者，案下賓覿時云“總乘馬”，又云“禮，玉束帛乘皮”，是皆乘也。

使者北面，眾介立于其左，東上。（既受行，同位也。位在幕南。）

[疏]“使者”至“東上”。

注“既受”至“幕南”。

釋曰：云“既受行，同位”者，對未受命行已前，卿大夫士面位各異，是以記云：“使者既受行日，朝同位。”鄭注云“謂前夕幣之，同位者，使者北面，介立于其左，少退，別其處臣也”是也。知“在幕南”者，幣在幕上，使者須視幣，故在幕南也。

卿大夫在幕東，西面北上。（大夫西面，辟使者。）

[疏]“卿大”至“北上”。

注“大夫”至“使者”。

釋曰：此謂處者，大夫常北面，今與卿同西面，故云“辟使者”。

宰入，告具于君。君朝服出門左，南鄉。（入告，入路門而告。）

[疏]注“入告”至“而告”。

釋曰：朝在路門外，故知“入路門”，至路寢而告君，以其在路寢聽政處故也。

史讀書展幣。（展猶校錄也。史幕東西面讀書。賈人坐撫其幣。每者曰在必。西面者，欲君與使者俱見之也。）

[疏]“史讀書展幣”。

注“展猶”至“之也”。

釋曰：知“史幕東西面”者，以其君南面，使者北面，故知幕東西面讀之可知，是以鄭云“欲君與使者俱見之也”。知賈人撫幣者，以其賈人主幣行者，故知賈人撫幣。受之其幣，謂官具之者，非直所奉而已。若然，賈人當在幕西，東面撫之，亦欲使君與賓俱見之也。

宰執書，告備具于君，授使者。使者受書，授上介。（史展幣畢，以書還授宰，宰既告備，以授使者。其受授皆北面。）

[疏]注“史展”至“北面”。

釋曰：云“史展幣畢，以書還授宰”者，以其宰在幕東，西面，史居前西面，讀書展幣，展幣訖，明回還授宰，宰以書授使者。云“其受授皆北面”者，當宰以書授使者之時，宰來至使者之東，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。

公揖入。（揖，禮群臣。）

[疏]“公揖入”。

釋曰：以展幣授使者訖，禮畢，故入於寢也。

官載其幣，舍于朝。（待旦行也。）

[疏]“官載”至“于朝”。

注“待旦行也”。

釋曰：此云“官”，謂官人從賓行者，與前官陳幣者異。必知行者，以下文入竟又展之，又“有司展群幣以告”，注云“有司，載幣者，自展自告”是也。云“待旦行”者，下文“厥明，釋幣遂行”是也。

上介視載者，（監其安處之，畢乃出。）

[疏]“上介視載者”。

注“監其”至“乃出”。

釋曰：經直云“上介視載者”，注云“監其安處之，畢乃出”，不言馀人出，則上文舍於朝，不出，待旦則行，以其須守幣故也。

所受書以行。（為當復展。）

[疏]“所受書以行”。

注“為當復展”。

釋曰：“書”謂前宰授使者，此書將行，為當復展故也。

厥明，賓朝服釋幣于禰。（告為君使也。賓，使者謂之賓，尊之也。天子諸侯將出，告群廟，大夫告禰而已。凡釋幣，設洗盥如祭。）

[疏]“厥明”至“于禰”。

注“告為”至“如祭”。

釋曰：自此盡“亦如之”，論賓與上介將行告禰之事。云“朝服”者，卿大夫朝服祭，故還服朝服告也。云“天子諸侯將出，告群廟”者，案《禮記曾子問》云：“孔子曰：諸侯天子，必告于祖，奠于禰。”注云：“皆奠幣以告之。”是諸侯出告群廟。案彼下文又云：“孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出。”是天子與諸侯同告群廟之事。云“大夫告禰而已”者，大夫三廟，降天子，不得并告，故直告禰而已。若父在則告祖，知者，下記云：“賜饔唯羹飪。筮一尸，若昭若穆。”注云：“筮尸若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。”以此言之，明初行時，父在釋幣於祖廟可知。案昭元年楚公子圍聘於鄭，云“布幾筵，於莊、共之廟而來”，服氏云：“莊，謂楚莊王，圍之祖。共王，圍之父。”是大夫并告群廟者。彼不告聘，直告娶，故得并告。古者大夫得因聘而娶，故《傳》云“且娶於公孫段氏”是也。云“凡釋幣，設洗盥如祭”者，案《曾子問》云“凡告用牲幣”，注云“牲當為制”，則告無牲，直用幣而已。但執幣須，當有洗而盥手，其設洗如祭祀之時，亦洗當東榮，南北以堂深，水在洗東，篚在洗西。必知無祭事者，下文還時云：“乃至于禰，筵幾于室，薦脯醢，觴酒陳。”鄭云：“行釋幣，反釋奠，略出謹入。”是其差也。

有司筵幾于室中。祝先入，主人從入。主人在右，再拜，祝告，又再拜。（更云主人者，廟中之稱也。祝告，告以主人將行也。）

[疏]“有司”至“再拜”。

注“更云”至“行也”。

釋曰：云“更云主人者，廟中之稱也”者，上云“賓”，至此更云“主人”，是廟中之稱，故《特牲》、《少牢》皆稱主人，對《聘》稱賓也。

釋幣，制玄囗束，奠于幾下，出。（祝釋之也。凡物十曰束。玄囗之率，玄居三，囗居二。《朝貢禮》云：純，四只。制，丈八尺。）

[疏]“釋幣”至“下出”。

注“祝釋”至“八尺”。