既夕禮第十三

[疏]《既夕》第十三。

鄭《目錄》云：“《士喪禮》之下篇也。既，已也。謂先葬二日，已夕哭時，與葬一日。凡朝廟日，請啟期，必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三。”

釋曰：鄭《目錄》云“《士喪禮》下篇”者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又云“先葬二日與葬一日”者，驗經云“既夕哭請啟期告于賓”，明旦夙興開殯，即遷于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬一日也。云“必容”者，請啟期在葬前二日，中容朝廟一日，故云必容焉。鄭又云“此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日”者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。

既夕哭，（既，已也。謂出門哭止，復外位時。）

[疏]“既夕哭”。

注“既已”至“位時”。

釋曰：此經論既夕哭，請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位，故鄭云“謂出門哭止，復外位時”者。鄭知復外位請者，見上篇卜日禮云“既朝哭，皆復外位”，朝夕之哭，其禮并同，明知此請啟期，亦在復外位時。若然，上篇卜日禮云“既朝哭，皆復外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也。

請啟期，告于賓。（將葬，當遷柩于祖，有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啟為開。）

[疏]“請啟期告于賓”。

注“將葬”至“為開”。

釋曰：云“將葬，當遷柩于祖，有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓”者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啟聿以柩朝于祖，故有司於此時請啟聿之期告賓，使知而來赴吊之事也。

夙興，設盥于祖廟門外。（祖，王父也。下士祖禰共廟。）

[疏]“夙興”至“門外”。

注“祖王”至“共廟”。

釋曰：自此盡“階”，論豫於祖廟陳饌之事。言“夙興”者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設盆盥在東堂下，大斂設盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設盥亦在門外東方，如大斂也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考廟，曰王考廟。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖禰共廟者，又《祭法》云：“士二廟，官師一廟。”鄭注云：“官師，中士、下士。”案下記云“其二廟，則饌于禰”，則此經所朝據一廟者而言，設盥于祖，是下士一廟，祖禰共廟，據尊者而言也。

陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。（皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。）

[疏]“陳鼎”至“如之”。

注“皆皆”至“之奠”。

釋曰：案上文，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。云“東方之饌亦如之”者，彼大斂時，云“東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，豆兩，其實葵菹芋、蠃醢，兩籩，無，布巾，其實栗不擇，脯四廷”，故今云東方之饌亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。外內同云如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移于棺而殯之，殯訖，乃于室中設大斂之奠。即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，云“如殯，如大斂既殯之奠”也。

夷床饌于階。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）

[疏]“夷床饌于階”。

注“夷之”至“此床”。

釋曰：云“夷之言尸也”者，遷尸於堂亦言夷尸，盤衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，謂柩至祖廟兩楹之，尸北首之時乃用此床，故名夷床也。

二燭俟于殯門外。（早ウ，以為明也。燭用。）

[疏]“二燭”至“門外”。

注“早ウ”至“用”。

釋曰：自此盡“夷衾”，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發殯宮二者，下云“燭入”，注云：“徹與啟聿者。”故於此豫備之。云“燭用蒸”者，案《周禮甸師》云：“以薪蒸，役外內饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少儀》云：“主者執燭抱ㄡ。”鄭云：“未曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云燭用蒸也。

丈夫ヮ，散帶垂，即位如初。（為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ，婦人之變。《喪服小記》曰：“男子免而婦人ヮ，男子冠而婦人笄。”如初，朝夕哭門外位。）

[疏]“丈夫”至“如初”。

注“為將”至“外位”。

釋曰：云“為將啟變也”者，凡男子免與括發散帶垂，婦人ヮ皆當小斂之節，今於啟殯時，亦見尸柩，故變同小斂之時，故云為將啟變也。云“此互文以相見耳。ヮ，婦人之變”者，ヮ既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見其人不見免，則丈夫當免矣。婦人見其ヮ不見人，則婦人當ヮ矣，故云互文以相見耳。引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人ヮ，既成服以後，男子冠婦人笄。若然，小斂之時，靳衰男子括發，齊衰以下男子免，不言男子括發者，欲見啟殯之後，雖斬衰亦免而無括發。知者，案《喪服小記》云：“緦小功，虞卒哭則免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之，雖有事不免。”以此而言，先啟不免，則啟當免矣。又《喪服小記》云：“君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。親者皆免。”注云：“不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之後也。親者，大功以上也。”注直言不散麻，貶於既啟之後，則主人著免不貶矣。以此言之，啟後主人著免可知。若啟後著免，亦是貶矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。云“婦人ヮ”及“婦人笄”者，若未成服之時，婦人ヮ無笄，故空云“ヮ”。成服之後，婦人ヮ即有笄，故《喪服》斬衰婦人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。”蓋榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服云笄也。云“散帶垂”者，小斂節大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。云“如初，朝夕哭門外位”者，但經直云“即位如初”，知如門外位者，以下經始云“主人拜賓，入即位袒”，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也。

婦人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事，止ん囂。）

[疏]“婦人”至“位袒”。

注“此不”至“ん囂”。

釋曰：云“此不蒙如初者，以男子入門不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟門。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴。”此主人入門不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。云“將有事”者，謂將有啟殯之事也。

商祝免、袒，執功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啟三，命哭。（功布，灰治之布也，執之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作纟免。）

[疏]“商祝”至“命哭”。

注“功布”至“作纟免”。

釋曰：云“功布，灰治之布也”者，亦謂七升以下之布也。云“執之以接神，為有所拂扌方也”者，拂扌方猶言拂拭，下經云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。云“三有聲，存神也”者，案《曾子問》亦云“祝聲三”，鄭云：“警神也。”即此存神也。云“舊說以為聲，噫興”者，鄭注《曾子問》云：“聲，噫歆。”不云舊說，亦是舊說也。

燭入。（徹與啟聿者。）

[疏]“燭入”。

注“徹與啟聿者”。

釋曰：上云“二燭”，此鄭云“徹與啟聿”，則一燭於室中，徹奠；一燭於堂，照開殯聿也。

祝降，與夏祝交于階下，取銘置于重。（祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置于重，為啟聿遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。）

[疏]“祝降”至“于重”。

注“祝降”至“作名”。

釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置于重，為妨啟殯故也。云“祝降者，祝徹宿奠降也”者，謂昨暮所設夕奠，經宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下云“重先奠從”者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，則《鄉射》、《大射》皆云“降與射者交於階下相左”是也。云“兇事交相右”者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時當近東，夏祝升階當近西，是交相右也。云“今文銘皆作名”者，此銘及下陳明器云“取銘置于茵”，二者皆名，但銘書作名，亦通一涂也。

踴無。（主人也。）

[疏]“踴無”。

注“主人也”。

釋曰：下文云“商祝拂柩”，則踴無，當知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。

商祝拂柩用功布，無用夷衾。（拂，去塵也。無，覆之，為其形露。）

[疏]“商祝”至“夷衾”。

注“拂去”至“形露”。

釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入廣，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入廣矣。

遷于祖，用軸。（遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也。《檀弓》曰：“殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。”蓋象平生，將出必辭尊者。軸，共軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，共狀如長床，穿程。前後著金而關軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之盾。天子畫之以龍。）

[疏]“遷于祖用軸”。

注“遷徙”至“以龍”。

釋曰：自此盡“由足西面”，論以柩朝廟之事。云“遷于祖用軸”者，謂朝廟之時，從殯宮遷移于祖廟，朝時用共軸載之。案《士喪禮》將殯云：“棺入，主人不哭，升，棺用軸。”則遷于祖時，亦升共軸於階上，載之挽柩而下。若然，未升饌，陳之當在堂下，是以下記云：“夷床共軸，饌于西階東。”注云：“明階者，位近西，夷床饌于祖廟，共軸饌于殯宮。”而言階，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殯于祖”者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殯于路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經將葬朝祖之事。云“蓋象平生將出必辭尊”者，《曲禮》云“出必告，反必面”是也。案《聘禮》大夫將出聘，告于禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。云“軸，共軸也”者，下記云“夷床共軸”是也。云“軸，狀如轉轔”者，此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔，轔，輪也，故《士喪禮》云“升棺用軸”，注云：“軸，共軸也。共狀如床，軸其輪，免而行。”是以輪為轔也。云“刻兩頭為軹”者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入共之兩髀，前後二者皆然。云“共狀如長床，穿呈，前後著金而關軸焉”者，此共既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關軸於其中。言呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為呈也。云“大夫諸侯以上有四周，謂之盾”者，大夫殯葬，雖不用盾，士朝廟用共軸，則大夫朝廟當用盾。諸侯天子殯葬、朝廟皆用盾。但天子畫轅為龍，謂之龍盾。《檀弓》諸侯云“盾”，天子云“涂龍盾”是也。此盾皆有四周為盾，故名為盾也。

重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。（行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）

[疏]“重先”至“人從”。

注“行之”至“在後”。

釋曰：此論發殯宮鄉祖廟之次序。柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以道。若至廟，燭在前者升正柩，在後者在階下，升柩，故下記云“燭先入者，升堂東楹之南，西面。後入者，西階東北面在下”是也。云“主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後”者，經直云“主人從”者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人并五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內則》云：“道路，男子由右，女子由左。”鄭云：“地道尊右。”彼謂吉時，此雖兇禮，亦依之也。云“親疏為先後，各從其昭穆”者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。云“男賓在前，女賓在後”者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。

升自西階。（柩也。猶用子道，不由阼也。）

[疏]“升自西階”。

注“柩也”至“阼也”。

釋曰：云“猶用子道，不由阼也”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

奠俟于下，東面北上。（俟正柩也。）

[疏]“奠俟”至“北上”。

注“俟正柩也”。