命筮者在主人之右。（命尊者宜由右出也。《少儀》曰：“贊幣自左，詔辭自右。”）

[疏]注“命尊者自右”。

釋曰：云“命尊者宜由右出也”者，對贊幣卑者在左，故引《少儀》為證也。

筮者東面，抽上賣，兼執之，南面受命。（賣，藏之器也。兼與執之。今文無兼。）

[疏]注“賣藏”至“無兼”。

釋曰：云“抽上賣”者，則下賣未抽，待用筮時乃并抽也。

命曰：“哀子某，為其父某甫筮宅。度茲幽宅兆基，無有後艱？”（某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，謀也。茲，此也。基，始也。言為其父筮葬居，今謀此以為幽冥居兆域之始，得無後將有艱難乎？艱難，謂有非常若崩壞也。《孝經》曰：“卜其宅兆，而安厝之。”古文無兆，基作期。）

[疏]注“某甫”至“作期”。

釋曰：云“某甫，且字也”者，謂二十加冠時且字。云“若言山甫、孔甫矣”者，此亦二十加冠所稱，故《士冠禮》云“伯某甫”，仲、叔、季唯其所當。鄭亦以孔甫之字解某甫，則孔甫之等是實字，以某甫擬之，是且字也，是以諸侯薨，復者亦言某甫。鄭云某甫且字，是為之造字也。引《孝經》卜其宅兆者，證宅為葬居。又見上大夫以上，卜而不筮，故《雜記》云“大夫卜宅與葬日”，下文云“如筮，則史練冠”，鄭注云：“謂下大夫若士也。”則卜者謂上大夫。上大夫卜，則天子諸侯亦卜可知。但此注兆為域，彼注兆為吉兆，不同者，以其《周禮》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝經》注亦云“兆，塋域”，此文主人皆往兆南北面，兆為營域之處，義得兩全，故鄭注兩解，俱得合義。

筮人許諾，不述命，右還，北面，指中封而筮。卦者在左。（述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士禮略。凡筮，因會命筮為述命。中封，中央壤也。卦者，識爻卦畫地者。古文述皆作術。）

[疏]注“述循”至“作術”。

釋曰：云“不述者，士禮略”者，但士禮，命筮辭有一，命龜辭有二。大夫已上，命筮辭有二，命龜辭有三。士命筮辭有一者，即上經是直有命筮，無述命，又無即席西面命筮辭，是命筮辭唯有一也。下文卜日有族長蒞卜，為事命龜。直云“哀子某”以下，又有“即席西面一命龜”，注云：“不述命，亦士禮略”，是士命龜辭有二。又知大夫以上命筮辭有二，命龜辭有三者，案《少牢》是大夫筮禮，彼上文云“主人曰孝孫某來日丁亥”以下，是為一事命筮，下又云“遂述命曰假爾大筮有常”，是直云“孝孫某來日丁亥”已下，將即西面命筮，冠於述命之上，共為一辭，通前為事命筮有二。若卜則有為事命龜，通述命，又有卿當席西面命為三。知大夫龜亦有述命，士云不者，《士喪禮》士之卜筮皆云“不述命”，士云不者，大夫已上皆有，謂若士“月半不殷奠”，大夫則殷奠之類。知大夫命龜不將述命，與即西面命龜共為一命龜，亦只有二者，案此《士喪》注述命，命龜異龜，重威儀多也。對《少牢》述命與命龜為二，通前命龜為三。若然，則天子諸侯亦命筮辭有二，命龜辭有三可知也。知士不述命，非為喪禮略者，《特牲》之吉禮亦云不述命，故知士吉兇皆不述命，非為喪禮略也。

卒筮，執卦以示命筮者。命筮者受視，反之。東面旅占，卒，進告于命筮者與主人：“占之曰從。”（卒筮，卦者寫卦示主人，乃受而執之。旅，眾也。反與其屬共占之，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者。從猶吉也。）

[疏]注“卒筮”至“吉也”。

釋曰：經云“卒筮，執卦以示命筮”者，不言主人，注云“寫卦示主人”，不言命筮者，其實皆示。經直云“命筮者”，以命筮人於卦吉兇審，故據而言之。是以下覆告命筮，與主人二人并告，明與前不異也。云“與其屬共占之”，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云“三人占，則從二人之言”，注云：“卜筮各三人。”大卜掌三兆、三《易》，以其龜有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》者，夏家《易》以純艮為首，艮為山，象山之出云，連連不絕，故《易》名《連山》。《歸藏》者，殷之《易》以純坤為首，坤為地，萬物歸藏於地，故《易》名《歸藏》。周以十一月為正月，一陽爻生為天統，故以乾為首，乾為天，天能周匝於四時，故《易》名《周易》也。

主人，哭，不踴。若不從，筮擇如初儀。（更擇地而筮之。）歸，殯前北面哭，不踴。（易位而哭，明非常。）

[疏]注“易位”至“非常”。

釋曰：朝夕哭當在阼階下西面，今筮宅來北面哭者，是易位，非常故也。

既井槨，主人西面拜工，左還槨，反位，哭，不踴。婦人哭于堂。（既，已也。匠人為槨，刊治其材，以井構於殯門外也。反位，拜位也。既哭之，則往施之中矣。主人還槨，亦以既朝哭矣。）

[疏]注“既已”至“哭矣”。

釋曰：自此盡“亦如之”，論將葬，須觀知槨材與明器之材善惡之事。案《禮記檀弓》云：“既殯，旬而布材與明器。”注云：“木工宜乾臘。”則此云井槨及明器之材，布之已久，故云“既，已”也。又須作之，豈今始獻材也。但至此時將用，故主人親看視，是以云既哭之則往施之中也。云“匠人為槨，刊治其材”者，此解經主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之內，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其為槨刊治其材有功，故主人拜之也。云“以井構於殯門外也”者，以下文“獻材於殯門外”，則此亦在殯門外。此不言，下言者，以明器之材多，并有獻素、獻成之事，故具言處所也。“反位，拜位”者，謂反西面拜位。知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，見其即入廣故也。知“主人還槨，亦以既朝哭矣”者，以其筮宅與卜日皆在朝哭訖，明還槨亦既朝哭。言“亦”者，亦彼二事也。

獻材于殯門外，西面北上纟青。主人遍視之，如哭槨。獻素、獻成亦如之。（材，明器之材。視之，亦拜工左還。形法定為素，飾治畢為成。）

[疏]注“材明”至“為成”。

釋曰：上經已言槨，此經言材，故鄭言“明器之材”也。《檀弓》云：“既殯，旬而布材與明器。”明器與材別言，故彼言材為槨材也。又此下別言素與成，則此明器之材，未斫治，先獻之，驗其堪否也。云“形法定為素，飾治畢為成”，知義然者，以其言素，素是未加飾名，又經言獻材是斫治，明素是形法定，斫治訖可知。又言成，成是就之名，明知飾治畢也。此明器須好，故有三時獻法。上槨材既多，故不須獻，直還觀之而已。

卜日，既朝哭，皆復外位。卜人先奠龜于西塾上，南首，有席。楚享置于ㄡ，在龜東。（楚，荊也。荊享，所以鉆灼龜者。ㄡ，炬也。所以然火者也。《周禮氏》：“掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火ㄡ，遂灼其契，以授卜師，遂以役之。”）

[疏]注“楚荊”至“役之”。

釋曰：云“楚，荊也”者，荊本是草之名，以其與荊州之荊名同，楚又是荊州之國，故或言荊也。“荊享所以鉆灼龜”者，古法鉆龜，用荊謂之荊享也。云“ㄡ，炬也”者，謂存火者為炬，亦用荊為之，故鄭云“所以然火者也”。《周禮氏》“掌共ㄡ契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以陽燧取火於日。玄謂讀如戈之，謂以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜師，用作龜也。役之，使助之。”是楚享與契為一，皆謂鉆龜之荊，讀為戈之者，取其銳頭為之灼龜也。

族長蒞卜，及宗人，吉服立于門西，東面南上。占者三人在其南，北上。卜人及執ㄡ、席者在塾西。（族長，有司掌族人親疏者也。蒞，臨也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面東上。）

[疏]注“族長”至“東上”。

釋曰：云“族長，有司掌族人親疏者也”者，以其言族長，故知掌族人親疏也。云“吉服，服玄端也”者，案《雜記》云“大夫卜宅與葬日，有司麻衣”，又云“如筮則史練冠長衣”，此宗人直云吉服，不言服名，則士之吉服，祭服為吉服，士之祭服為玄端而已。宗人掌禮之官，非卜筮者著玄端，則筮史亦服練冠、長衣。《雜記》所云是求吉，故筮者不純兇也。云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆”者，案《周禮大卜》“掌三兆之法”，注云：“兆者，灼龜發於火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以來，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝顓頊之兆，瓦兆，帝堯之兆，原兆，有周之兆。”此三兆者，當代之別名。及占之又有體、色、墨、坼之等，故《占人》云：“君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注云：“體兆，象也。色兆，氣也。墨兆，廣也。坼兆，璺也。體有兇吉，色有善惡，墨有大小，坼有微明。尊者視兆象而已，卑者以次，詳其馀也。周公卜武王，占之曰體，王其無害，凡卜體吉，色善、墨大、坼明，則逢吉。”是其卜專據此三兆也。云“在塾西者南面東上”者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近為尊，故知東上也。

闔東扉，主婦立于其內。（扉，門扉也。）席于西閾外。（為卜者也。古文作{執木}，閾作蹙。）宗人告事具。主人北面，免，左擁之。蒞卜即位于門東，西面。（蒞卜，族長也。更西面，當代主人命卜。）

[疏]注“蒞卜”至“命卜”。

釋曰：云“蒞卜，族長也”者，上文所云是也。以其改鄉西面，下文受龜、受視、受命訖，則云“命曰哀子某”，則族長非直視高，兼行命龜之事也，故云“當代主人命卜”也。《周禮》天子卜法，則與士異，假使大事，則大宗伯蒞卜，小宗伯陳龜、貞龜、命龜，大卜視高作龜，次事小事以下，各有差降也。

卜人抱龜ㄡ，先奠龜，西首，ㄡ在北。（既奠ㄡ，又執龜以待之。）

[疏]注“既奠”至“待之”。

釋曰：云“卜人抱龜ㄡ”者，謂從塾上抱，鄉閾外待也。先奠龜於席上，乃復奠ㄡ在龜北。云“既奠ㄡ，又執龜以待之”者，鄉時先奠龜，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龜執之以待，待者，下經授與宗人，宗人受之是也。

宗人受卜人龜，示高。（以龜腹甲高起所當灼處，云蒞卜也。）

[疏]注“以龜”至“上也”。

釋曰：凡卜法，案《禮記》云“禎祥見乎龜之四體”，鄭注云：“春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。”今云“腹甲高”者，謂就龜之四體腹下之甲高者部之處鉆之，以示蒞卜也。

蒞卜受視，反之。宗人還，少退，受命。（受蒞卜命。授龜宜近，受命宜卻也。）命曰：“哀子某，來日某，卜葬其父某甫，考降，無有近悔。”（考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得無近於咎悔者乎？）

[疏]注“考登”至“者乎”。

釋曰：云“某甫”者，亦上孔甫之類且字也。云“魂神上下”者，總指一切神，無所偏指也。云“咎悔”者，亦謂冢墓有所崩壞也。

許諾，不述命，還即席，西面坐，命龜，興，授卜人龜，負東扉。（宗人不述命，亦士禮略。凡卜，述命，命龜異，龜重，威儀多也。負東扉，俟龜之兆也。）

[疏]注“宗人”至“兆也”。

釋曰：云“宗人不述命，亦士禮略”者，以《少牢》述命，此云“不述命”，故云士禮略。云“凡卜，述命，命龜異，龜重，威儀多也”者，言“凡”非一，則大夫已上皆有述命，述命與命龜異，故知此不述，而有即席西面命龜。若大夫以上有述命者，自然與西面命龜異可知。言凡卜述命命龜異龜重威儀多，對筮時述命、命筮同，筮輕，威儀少。云“俟龜之兆也”者，下文“告于主婦，主婦哭”是也。

卜人坐，作龜，興。（作猶灼也。《周禮卜師》：“凡卜事，示高，揚火以作龜，致其墨。”興，起也。）

[疏]注“作猶”至“起也”。

釋曰：《周禮卜師》凡卜揚火以作龜致其墨者，此據小事，故不使大卜視高作龜。

宗人受龜，示氵位卜。氵位卜受視，反之。宗人退，東面。乃旅占。卒，不釋龜，告于氵位卜與主人：“占曰‘某日從’。”（不釋龜，復執之也。古文曰為日。）

[疏]注“不釋”至“為日”。

釋曰：云“不釋龜”者，似元執不釋。注云“復執之也”者，似釋後重執之。二疑之，謂宗人退東面，旅占之時，授人傳占，占訖，授宗人，宗人復執之，與本不釋相似，故經云不釋龜也。

授卜人龜。告于主婦，主婦哭。（不執龜者，下主人也。）告于異爵者。使人告于眾賓。（眾賓，僚友不來者也。）

[疏]釋曰：上云既朝哭，皆復外位，外位中有異爵卿大夫等，故就位告之。云“使人告于眾賓”者，既言使人告，明不在此，故鄭云“不來者也”。

卜人徹龜。宗人告事畢。主人，入，哭，如筮宅。賓出，拜送。若不從，卜宅如初儀。