[疏]釋曰：此等姑姊已下，應降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟，四等人尊卑同，皆降旁親。姑姊已下一等，大功，又以出降，當小功。但嫁於大夫，尊同，無尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻為命婦，若夫之姑、姊妹在室及嫁，皆小功。若不為大夫妻，又降在緦麻。假令彼姑、姊妹亦為命婦，唯小功耳。今得在大夫科中者，此謂命婦為本親，姑姊妹已之女子子，因大夫，大夫之子為姑姊妹女子子，寄文於夫與子姑姊妹之中，不煩別見也。云“君為姑姊妹女子子嫁於國君者”，國君絕期已下，今為尊同，故亦不降，依嫁服大功。

傳曰：何以大功也？尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯。此自卑別於尊者也。若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子，此自尊別於卑者也。是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。封君之孫盡臣諸父昆弟。故君之所為服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。（不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭之也。卿大夫以下，祭其祖禰，則世世祖是人，不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。因國君以尊降其親，故終說此義云。）

[疏]“傳曰”至“不敢服也”。

釋曰：云“何以大功也”，問者，以諸侯絕旁服，則大夫降一等，今此大功，故發問也。答曰云“尊同也，尊同則得服其親服”者，大夫與諸侯所以亦為服者，各自以為尊同，故服之也。若然，大夫之下則云命婦、大夫之子，國君之下不云夫人，世子亦同國君，不降可知。云“諸侯之子稱公子”已下，因尊同，遂廣說尊不同之義也。但諸侯之子，相承象賢，而旁支庶已下，并為諸侯，所絕不得稱諸侯子，變名公子。案《檀弓》注云：“庶子言公，卑遠之。”是以子與孫皆言公，見疏遠之義故也。云“此自卑別於尊者也”者，謂既立廟，支庶子孫不立廟，是自卑別於尊者也。云“若公子之子孫有封為國君者”，謂若《周禮典命》云公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆如一等。是公之子孫，或為天子臣，出封為五等諸侯，是公子有封為國君之事。云“則世世祖是人也，不祖公子，此自尊別於卑者也”者，謂後世將此始封之君，世世祖是人也，不祖公子，謂不復祀別子也。云“是故始封之君不臣諸父昆弟”者，以其初升為君，諸父是祖之一體，又是父之一體，其昆弟既是父之一體，又是己之一體，故不臣此二者，仍為之著服也。云“封君之子不臣諸父而臣昆弟”者，以其諸父尊，故未得臣，仍為之服。昆弟卑，故臣之不為之服，亦既不臣，當服本服期。其不臣者，為君所服當服斬，以其與諸侯為兄弟者，雖在外國，猶為君斬，不敢以輕服服至尊。明諸父昆弟雖不臣，亦不得以輕服服君，為之斬衰可知。云“封君之孫盡臣諸父昆弟”者，繼世至孫，漸為貴重，故盡臣之。不言不降，而言不臣，君是絕宗之人，親疏皆有臣道，故雖未臣，子孫終是為臣，故以臣言之。云“故君之所為服，子亦不敢不服也”者，此欲釋臣與不臣，君之子與君同之義。云“君之所為服”者，謂君之所不臣者，君為之服者，子亦服之，故云“子亦不敢不服也”。云君之所不服子亦不敢服也者，然此謂君所臣之者，君不為之服，子亦不敢服之，以其子從父升降故也。

注“不得”至“義云”。

釋曰：云“不得禰不得祖者，不得立其廟而祭之也”者，鄭恐人以傳云不得禰不得祖，令卑別之，不得將為禰祖，故云不得者，不得立其廟而祭之，名為不得也。以其廟已在，子為君者立之，旁支庶不得并立廟，故云不得也。云卿大夫以下祭其祖禰，鄭言此者，欲見公子、公孫若立為卿大夫，得立三廟；若作上士，得立二廟；若作中士，得立一廟，并得祭其祖禰。既不祖禰先君，當立別子已下，以其公子、公孫并是別子，若魯桓公生世子名同者，後為君慶父，叔牙、季友等謂之公子，公子并為別子，不得禰先君桓公之廟，慶父等雖為卿大夫，未有廟。至子孫已後，乃得立別子為大祖，不毀廟。已下二廟，祖禰之外，次第則遷之也，故云“卿大夫巳下祭其祖禰”也。雖得祭祖禰，但不得禰祖先君也。云“則世世祖是人，不得祖公子”者，此謂鄭疊傳文也。云“後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也”者，此鄭解義語，以其後世為君，祖此受封君，解世世祖是人，不得祀別子。解不祖公子者也，以其別子卑，始封君尊，是為自尊別於卑者也。云“公子若在高祖以下，則如其親服”者，此解始封君得立五廟，五廟者，大祖與高祖巳下四廟。今始封君，後世乃不毀其廟，為大祖於此。始封君未有大祖廟，唯有高祖以下四廟，則公子為別子者，得入四廟之限，故云公子若在高祖以下則如其親。如其親，謂自禰已上，至高祖以次立四廟。云“後世遷之，乃毀其廟爾”者，謂始封君死，其子立，即以父為禰廟，前高祖者為高祖之父，當遷之，又至四世之後，始封君為高祖，父當遷之時，轉為大祖，通四廟為五廟，定制也。故云後世遷之，乃毀其廟也。云“因國君以尊降其親，故終說此義云”者，自諸臣之子已下，既非經語，而傳說降與公子之義，故云終說也。

む衰裳、牡麻，既葬除之者。

[疏]釋曰：此む衰是諸侯之臣為天子，在大功下，小功上者，以其天子七月葬，既葬除，故在大功九月下，小功五月上。又縷雖如小功升數，又少，故在小功上也。此不言帶屨者，以其傳云“小功之む也”，則帶屨亦同小功可知。

傳曰：む衰者何？以小功之む也。（治其縷如小功，而成布尊四升半。細其縷者，以恩輕也。升數少者，以服至也。凡布細而疏者謂之む，今南陽有鄧む。）

[疏]注“治其”至“鄧む”。

釋曰：傳問者，正問縷之粗細，不問升數多少，故答云“小功之む”也。若然，小功む知據縷粗細，非升數者，下記人記出升數，而“む衰四升有半”，鄭彼注云：“服在小功之上者，欲著其縷之精粗也。”故云注亦云“治其縷如小功而成布四升半也”。云“細其縷者以恩輕也”者，以其諸侯大夫是諸侯，臣於天子為陪臣，唯有聘問接見天子，天子禮之而已，故服此服，是恩輕也。云“升數少者以服至尊也”者，諸侯為天子服至尊，義服斬，縷加三升半，陪臣降君，改服至尊加一升，四升半也。云“凡布細而疏者謂之む”者，此喪服謂之む，由む而疏，若非喪服，細而疏亦謂之む，故云“凡”以總之。云“今南陽有鄧む”者，謂漢時南陽郡鄧氏造布，有名む，言此者，證凡布細而疏，即是む之義。

諸侯之大夫為天子。

[疏]釋曰：此經直云“大夫”，則大夫中有孤卿，以其小聘使下大夫，大聘或使孤，或使卿也。故《大行人》云：諸侯之孤，以皮帛繼子男。故知大夫中兼孤卿。

傳曰：何以む衰也？諸侯之大夫，以時接見乎天子。（接猶會也。諸侯之大夫，以時會見於天子而服之，則其士庶民不服可知。）

[疏]

注“接猶”至“可知”。