士昏禮第二

女次，純衣囗衤冉，立于房中，南面。（次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮追師》掌“為副、編、次”。純衣，絲衣。女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣。衤冉，亦緣也。衤冉之言任也。以囗緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。《喪大記》曰“復衣不以衤冉”，明非常。）

[疏]“女次”至“南面”。

注“次首”至“非常”。

釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼注云：“婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色”是也。注云“次，首飾也，今時{髟皮}也。《周禮追師》掌‘為副、編、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列發為之，其遺象若今假矣。次，次第發長短為之，所謂{髟皮}┶。”言“所謂”，謂如《少牢》“主婦{髟皮}{髟易}”也。又云“外內命婦衣鞠衣、衤衣者服編，衣衤彖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。若然，案《內司服》：“王后之六服：衤韋衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。”素沙與上六服為里，五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、衤衣、衤彖衣，注云：“諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自衤衣而下，女御自衤彖衣而下，嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。云“純衣，絲衣”者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。云“女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故云女從衤玄，則此絲衣亦同玄色矣。云“衤冉，亦緣也”者，上囗裳緇衤，衤為緣，故云衤冉亦緣也。云“衤冉之言任也。以囗緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。云“凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服”者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用囗為衤冉，今用之，故云盛昏禮為此服。云“《喪大記》曰復衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。引之者，證衤冉為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王后已下，初嫁皆有衤冉之意也。

姆纟麗、笄、宵衣，在其右。（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。纟麗，纟舀發。笄，今時簪也。纟麗亦廣充幅，長六尺。宵，讀為《詩》“素衣朱綃”之綃，《魯詩》以綃為綺屬也。姆亦玄衣，以綃為領，因以為名，且相別耳。姆在女右，當詔以婦禮。）

[疏]“姆纟麗”至“其右”。

釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。

注“姆婦”至“婦禮”。

釋曰：云“姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。案《家語》云：“婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。”又莊二十七年何休注：“公羊云：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。”又《家語》有“三不去”：“曾經三年喪，不去。”休云：“不忘恩也。”“賤取貴，不去。”休云：“不背德也。”“有所受無所歸，不去。”休云：“不窮窮也。”休又云：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。”是五不娶。又案《易同人》“六二”鄭注云：“天子諸侯后夫人，無子不出。”則猶有六出。其天子之后雖失禮，鄭云：“嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。若其無子不廢，遠之，后尊如故，其犯六出則廢之。”然就七出之中馀六出，是無德行不堪教人，故無子出。能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。云“若今時乳母”者，漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服緦麻。師教之乳母，直養之而已。漢時乳母則選德行有乳者為之，并使教子，故引之以證姆也。云“纟麗，纟舀發”者，此纟麗亦如《士冠》纟麗，以繒為之，廣充幅，長六尺，以纟舀發而之。姆所異於女者，女有纟麗，兼有次，此姆則有纟麗而無次也。云“笄，今時簪”者，舉漢為況義也。云“宵，讀為《詩》‘素衣朱綃’之綃”者，引《詩》以為證也。云“姆亦玄衣，以綃為領，因以為名”者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是衤彖衣，用綃為領，故因得名綃衣也。必知綃為領者，《詩》云“素衣朱綃”，《詩》又云“素衣朱衤暴”，《爾雅釋器》云：“黼領謂之衤暴。”衤暴既為領，明朱綃亦領可知。案上文云女衤彖衣，下文云女從者畢衤玄，皆是衤彖衣，則此綃衣亦衤彖衣矣。女與女從衤單黼領，此姆以玄綃為領也。若然，《特牲》云綃衣者，謂以綃繒為衣。知此綃為領者，以下女從者云“被[A14C]黼”據領，明此亦據領也。云“姆在女右，當詔以婦禮”者，案《禮記少儀》云“贊幣自左，詔辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。

女從者畢衤玄，纟麗笄，被[A14C]黼，在其後。（女從者，謂侄娣也。《詩》云：“諸娣從之，祁祁如云。”衤，同也，同玄者，上下皆玄。[A14C]，衤單也。《詩》云：“素衣朱衤暴。”《爾雅》云：“黼領謂之衤暴。”《周禮》曰：“白與黑謂之黼。”天子、諸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服。）

[疏]“女從”至“其後”。

釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。

注“女從”至“常服”。

釋曰：知女從是侄娣者，案下文云“雖無娣媵先”，鄭云：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。”即此女從，故云“女從者，謂侄娣也”。云“《詩》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。云“衤，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤讀從《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。云“[A14C]，衤單也”者，此讀如《詩》云衣之，故為衤單也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故云“黼領謂之衤暴”。云“天子、諸侯后夫人狄衣”者，案《周禮內司服》云：“掌王后之六服：衤韋衣、揄狄、闕狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後衤韋衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以為領”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言領，於卿大夫妻下乃云剌黼為領，則后夫人亦同剌黼為領也。但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。其婦人領雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被衤單黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記郊特牲》云：“綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。”彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。云“如今偃領矣”者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。云“士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服”者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。

主人玄端，迎于門外，西面再拜。賓東面答拜。（賓，婿。）

[疏]“主人”至“答拜”。

釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。

主人揖入，賓執雁從。至于廟門，揖入。三揖，至于階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。（賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。）

[疏]“主人”至“降送”。

釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。云“賓升，北面奠雁，再拜稽首”者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年“紀履纟俞來逆女”，《公羊傳》曰：“譏始不親迎也。”何休云：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。”後代漸文，迎於房者，親親之義也。

注“賓升”至“不參”。

釋曰：云“賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳”者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。云“主人不降送，禮不參”者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。

婿御婦車，授綏，姆辭不受。（婿，御者，親而下之。綏，所以引升車者。仆人之禮，必授人綏。）

[疏]“婿御”至“不受”。

注“婿御”至“人綏”。

釋曰：云“仆人之禮，必授人綏”者，《曲禮》文。今婿御車，即仆人禮，仆人合授綏，姆辭不受，謙也。

婦乘以幾，姆加景，乃驅。御者代。（乘以幾者，尚安舒也。景之制蓋如明衣，加之以為行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也。行車輪三周，御者乃代婿。今文景作憬。）

[疏]“婦乘”至“者代”。

注“乘以”至“作憬”。

釋曰：云“乘以幾”者，謂登車時也。幾，所以安體，謂若尸乘以幾之類。以重其初昏，與尸同也。云“景之制蓋如明衣”者，案《既夕禮》：“明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。”鄭注云：“長下膝，又有裳於蔽下體深也。”此景之制無正文，故云蓋如明衣，直云制如明衣。此嫁時尚飾，不用布。案《詩》云：“衣錦衣，裳錦裳。”鄭云：“，衤單也。蓋以衤單為之中衣，裳用錦而上加衤單焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣囗衤冉。”彼以庶人用衤單，連引士妻纟才衣，則此士妻衣上亦用衤單。《碩人》是國君夫人，亦衣錦衣，則尊卑同用衤單。庶人卑，得與國君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦，不為文大著，故云“行道御風塵”也。

婿乘其車先，俟于門外。（婿車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。俟，待也。門外，婿家大門外。）

[疏]“婿乘”至“門外”。

注“婿車”至“門外”。

釋曰：云“婿車在大門外”者，謂在婦家大門外。知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。云“男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“門外，婿家大門外”者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。

婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。）

[疏]“婦至”至“盥交”。

釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、御沃盥之儀。云“主人揖婦以入”者，此則《詩》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，謂婿也。婦在尊西，未設席。婿既為主，東面須設饌，訖，乃設對席。揖即對席為前後至之便故也。

注“升自”至“其志”。

釋曰：云“升自西階，道婦入也”者，以尋常客客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。云“媵，送也，謂女從者也”，即侄娣也。云“御，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也”者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。

贊者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳于阼階南，西面，北上。匕俎從設。（執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。）

[疏]“贊者”至“從設”。

注“執匕”至“載也”。

釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。云“從設”者，以從男之事，故從吉祭法也。《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也。”則右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。云“匕，所以別出牲體也”者，凡牲有體，別謂肩、臂、、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。

北面載，執而俟。（執俎而立，俟豆先設。）

[疏]“北面載執而俟”。

注“執俎”至“先設”。