釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次於朝之事。云“言諸侯者，明來朝者眾矣”者，上注云“言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之”；於此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者眾矣。若其行禮，自有前後，故鄭云“顧其入覲不得并耳”。云“受舍於朝，受次于文王廟門之外”者，以其春夏受贄於朝，無迎法，受享於廟，有迎禮。秋冬受贄、受享皆在廟，并無迎法。是以大門外無位，既受覲於廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》云：“不腆先君之祧，既拚以俟。”則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲、遇亦當在祧，《祭法》云天子七廟有二祧，又案《周禮守祧職》云：“掌守先王先公之廟祧。”鄭注：“遷主所藏曰祧。”穆之遷主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏於后稷廟，受覲、遇不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。云“言舍者，尊舍也”者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》“宗人授次”是也。有外次於大門外者，則無廟門外之內次。天子覲、遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。云“天子使掌次為之”者，案《周禮掌次》云“掌王次舍之法，以待張事”，故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》云：“館人布幕于寢門外。”鄭注云“館人掌次舍帷幕者”是也。云“諸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為官方三百步，上介皆奉其君之置于宮，明知此亦使上介也。云“其來之心，猶若朝也”者，案《周禮大宗伯》云春曰朝，秋曰覲，鄭注云：“朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。”各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。故鄭云“其來之心猶若朝，故變覲言朝也”。云“分別同姓異姓受之，將有先後”者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》云：“天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。”彼此皆是覲禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭注云覲者位於廟門外而序人，入謂北面見天子時。引《春秋》者，案隱十一年《經》書：“滕侯、薛侯來朝。”《左傳》曰“爭長。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以後之。公使羽父請於薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。周之宗盟，異姓為後，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則原以滕君為請。薛侯許之，乃長滕侯”也。若然，彼服注云：“爭長，先登授玉。”此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。

侯氏裨冕，釋幣于禰。（將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其馀為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯，子男毳，孤，卿大夫玄。此差，司服所掌也。禰，謂行主遷主矣而云禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫將受命釋幣于禰之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。今文冕皆作纟免。）

[疏]“侯氏”至“于禰”。

注“將覲”至“為纟免”。

釋曰：此經明諸侯之在館內，將覲於王，先釋幣告於行主之禮。知“將覲質明時”者，案《聘禮》賓厥明釋幣于禰，故知此亦質明時也。云“裨之言埤”者，讀從《詩》“政事一埤益我”，取裨陪之義。云“天子六服，大裘為上，其馀為埤”者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，袞冕以下，皆為裨，故云其馀為裨。云“以事尊卑服之”者，即《司服》所云王“祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕”以下，至“群小祀則玄冕”，舉天子而言，故云以事尊卑服之。云“而諸侯亦服焉”者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則袞冕以下，故鄭云“此差司服所掌也”。云“上公袞無升龍”者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大，象日月升龍。傳曰：天子升龍，諸侯降龍。以此言之，上得兼下，下不得僭上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。若然，彼升龍文承大旗之下，知不施於旌旗而據衣服者，案《司常》云“交龍為”，又云“諸侯建”，注云：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復。”則旌旗升降俱有。而《白虎通》云“諸侯降龍”者，據衣服而言。案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服袞冕以下，是以鄭注《司服》云“諸侯自於其家則降”。若然，諸侯自家祭降，魯與二王之後，皆不得用袞冕、冕、毳冕，則此及孤卿大夫冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。今云諸侯告禰用裨冕者，將入天子之廟，故服以告禰，謂若《曾子問》云“諸侯裨冕以朝”，鄭注云為“將廟受”，亦斯之類也。云“禰，謂行主遷主矣”者，案《禮記曾子問》云：“師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。”彼雖據天子，其諸侯行亦然，以其皆有遷廟木主。若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋幣于禰者，大夫雖無木主，以幣帛主其神，亦為行主也。而云“禰，親之”者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而云禰也。云“其釋幣，如聘大夫將受命釋幣于禰之禮”者，案《聘禮》將行，釋幣于禰，此禰無文，故約與之同。乃受命，即出行，故云將受命釋幣于禰，皆是告將行，無祭祀。知“既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東”者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝“又入取幣，降，卷幣，實于，埋于西階東”，此亦與彼同。云祧者，諸侯遷主藏於始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此幣埋於祧西階之東也。

乘墨車，載龍、弧，乃朝以瑞玉，有繅。（墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為，諸侯之所建。弧，所以張纟參之弓也，弓衣曰。瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子璧、男蒲璧。繅，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為圭，繅或為ロ。）

[疏]“乘墨”至“有繅”。

注“墨車”至“為ロ”。