釋曰：云“期，娶妻之日”者，此陳同牢之饌。下云親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。云“鼎三者，升豚、魚、臘也”者，即經文自顯也。云“寢，婿之室也”者，命士以上之父子異宮，自然別有寢。若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔別，各有門戶，故經總云“寢門外”也。云“合升，合左右胖升於鼎也”者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。云“去蹄，蹄甲不用也”者，以其踐地，穢惡也。云“舉肺、脊者，食時所先舉”者，案下文“贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺”，即此祭肺也。下又云“贊爾黍稷”，授肺脊，皆食，以氵音醬，皆祭舉，食舉也”，即此舉肺、脊也。祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。今此得有祭肺者，《禮記郊特牲》論娶婦“玄冕齊戒，鬼神陰陽也”，故與祭祀同二肺也。據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。云“肺者，氣之主也，周人尚焉”者，案《禮記明堂位》云：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”鄭注云：“氣主盛也。”但所尚不同，故云周人尚焉。云“脊者，體之正也，食時則祭之”者，對祭肺未食時祭也。云“飯必舉之，貴之也”者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、橫脊，而取中央正脊，故云體之正。凡云先以對後，案《特牲》舉肺脊後食骼，注云：“肺，氣之主也。脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。”此不言先食啖之，從彼可知也。云“每皆二者，夫婦各一耳”者，釋經多之義。云“凡魚之正，十五而鼎，減一為十四”者，據《特牲》記云“魚十有五”，注云：“魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數於月十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦云十有五而俎。尊卑同。”則是尊卑同用十五而同鼎也。云“欲其敵偶也”者，夫婦各有七也。此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。云“臘，免臘也”者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》云“兔曰明視”也。云“肫，或作純。純，全也，凡臘用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“臘一純”，注云：“純猶全也。”凡牲體則用一胖不得云全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。今文皆作密者，鄭以省文，故兼下冪總疊之，故云“皆”也。設洗于阼階東南。（洗，所以承盥洗之器棄水者。）
饌于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆蓋。（醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。兼巾之者，六豆共巾也。巾為御塵，蓋為尚溫。《周禮》曰：“食齊視春時。”）
[疏]“饌于”至“皆蓋”。
注“醯醬”至“春時”。
釋曰：鄭知“以醯和醬”者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。云“生人尚褻味”者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。
大羹氵音在爨。（大羹氵音，煮肉汁也。大古之羹無鹽菜。爨，火上。《周禮》曰：“羹齊視夏時。”今文氵音皆作汁。）
[疏]“大羹氵音在爨”。
注“大羹”至“作汁”。
釋曰：氵音與汁一也。知“大古之羹無鹽菜”者，《左傳》桓二年臧哀伯云：“大羹不致。”《禮記郊特牲》云“大羹不和”，謂不致五味，故知不和鹽菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以來更有羹，則致以五味。雖有羹，猶存大羹，不忘古也。引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。冪，加勺，皆南枋。（墉，墻也。禁，所以С者。玄酒不忘古也。，粗葛。今文枋作柄。）
[疏]“尊于”至“南枋”。
注“墉墻”至“作柄”。
釋曰：云“禁所以С”者，《士冠》云С，此亦士禮，雖不言С，然此尊亦С也。承於С。云“禁”者，因為酒戒，故以禁言之也。云“玄酒不忘古也”者，古謂黃帝已前，以《禮運》云“污尊而А飲”，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。《禮運》又云：“後圣有作，以為醴酪。”據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊于房戶之東，無玄酒。篚在南，實四爵合巹。（無玄酒者，略之也。夫婦酌於內尊，其馀酌於外尊。合巹，破匏也。四爵兩巹凡六，為夫婦各三。一升曰爵。）
[疏]“尊于”至“合巹”。
注“無玄”至“曰爵”。
釋曰：云“無玄酒者，略之”者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。云“夫婦酌於內尊，其馀酌於外尊”者，據上文玄酒知之。云“一升曰爵”者，《韓詩內傳》云“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，囗裳，緇衤。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執燭前馬。（主人，婿也，婿為婦主。爵弁而囗裳，玄冕之次。大夫以上親迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之。囗裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇。衤，謂緣。衤之言施，以緇緣裳，象陽氣下施。從者，有司也。乘貳車，從行者也。畢猶皆也。墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。執燭前馬，使徒役持炬火居前道。）
[疏]“主人”至“前馬”。
釋曰：此至“俟于門外”，論婿親迎之節。
注“主人”至“道”。
釋曰：云“主人，婿也”者，以其親迎向女家。女父稱主人，男稱婿，已下皆然。今此未至女家，仍據男家而言，故云主人是婿。為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。云“爵弁而囗裳”者，下爵弁亦冕之類，故亦囗裳也。云“玄冕之次”者，鄭注《周禮弁師》云：“一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。”故云冕之次也。云“大夫以上親迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。若上公有孤之國，孤冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男無孤之國，卿冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士為臣卑，復攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則袞矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服袞冕矣。是以《禮記郊特牲》云：“玄冕齋戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主。”以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。其於孤卿，雖冕以助祭，至於親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。云“冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之”者，《郊特牲》文。云“囗裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言衤者，空其文，明其與衤俱用緇”者，鄭言囗裳者，衣緇衣，言緇衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陳爵弁服云“緇衣緇帶”，此文有緇衤無“衣帶”二字，故云空其文。以衤著緇者，欲見衤與衣帶色同，故云“俱用緇”也。云“衤謂緣”者，謂純緣於裳，故字從衣。云“衤之言施”者，義取施及於物，故作施也。云“以緇緣裳，象陽氣下施”者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故云“象陽氣下施”，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。云“從者，有司也。乘貳車，從行者也”者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。使乘貳車，從婿。大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。云“墨車，漆車”者，案《巾車》注云：“棧車不革鞔而漆之。”則士之棧車漆之，但無革為異耳。案《考工記》云“棧車欲其”，鄭云：“無革鞔。”又云“飾車欲其侈”，鄭云：“革鞔。”則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。飾者，革上又有漆飾。士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏縵之等也。云“士乘墨車，攝盛也”者，案《周禮巾車》云：一曰玉路以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，異姓以封；革路，以封四衛；木路，以封蕃國；孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏縵，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。孤還乘夏篆。又於臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。但尊子，皆與父同，庶子宜降一等也。
婦車亦如之，有衤炎。（亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容。車有容，則固有蓋。）
[疏]“婦車”至“有衤炎”。
注“亦如”至“有蓋”。
釋曰：婦車亦墨車，但有衤炎為異耳。曰“士妻之車，夫家共之”者，即此是也。云“大夫以上嫁女，則自以車送之”者，案宣公五年冬《左傳》云，齊高固及子叔姬來，反馬也。休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反於家。經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。《士昏禮》曰：“主人爵弁，囗裳緇衤。從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。婦車亦如之，有衤炎。”此婦乘夫家之車。《鵲巢》詩曰：“之子于歸，百兩御之。”又曰：“之子于歸，百兩將之。”國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。《何彼衤農矣》篇曰：“曷不肅雍，王姬之車。”言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。留車，妻之道；反馬，婿之義。高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。若然，《詩》注以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有衤炎為異，至於王后及三夫人并諸侯夫人皆乘翟車。案《周禮巾車》王后之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又云翟車、輦車，鄭注云：《詩國風碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見於君，成之也。此翟蔽蓋厭翟也，然則王后始來乘重翟矣。又《詩序》云：王姬下嫁於諸侯，車服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。三夫人與三公夫人當用翟車，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女御與士妻同用墨車也。其諸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等為差也。云“衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容”者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農云：“容謂と車，山東謂之裳幃，或謂之潼容。”後鄭從之。《衛詩》云“漸車帷裳”，是山東名幃裳也。云“車有容，則固有蓋”者，《巾車》云“有容蓋”，容、蓋相配之物，此既有衤炎之容，明有蓋可知，故云固有蓋矣。
至于門外。（婦家大門之外。）
[疏]“至于門外”。
注“婦家大門之外”。
釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門內，故知此大門外也。
主人筵于戶西，西上，右幾。（主人，女父也。筵，為神布席。）
[疏]“主人”至“右幾”。
注“主人”至“布席”。
釋曰：以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設神席，乃迎婿也。