喪服第十一

[疏]《喪服》第十一。

案：鄭《目錄》云：“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居於彼焉，已亡之耳?！洞蟠鳌返谑撸缎〈鳌返诰牛瑒⑾颉秳e錄》第十一?！?

釋曰：案《禮器》云：“經禮三百，曲禮三千。”鄭云：“經禮謂《周禮》也。曲猶事也。事禮謂今禮也。禮篇今亡，本數未聞，其中事儀三千。”若然，未亡之時，有天子、諸侯、卿大夫、士之喪服，其篇各別，今皆亡，唯士喪禮在。若然，據《喪服》一篇總包天子以下服制之事，故鄭《目錄》云“天子以下相喪衣服親疏之禮”。喪服之制，成服之後，宜在《士喪》始死之下，今在《士喪》之上者，以《喪服》總包尊卑上下，不專據士，故在《士喪》之上。是以《喪服》為第十一?！秵史匪?，其理深大，今之所釋，且以七章明之。第一，明黃帝之時樸略尚質，行心喪之禮終身不變。第二，明唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限。第三，明三王以降，澆為漸起，故制《喪服》以表哀情。第四，明既有《喪服》，須明“喪服”二字。第五，明《喪服》章次，以精粗為序。第六，明作傳之人，并為傳之意。第七，明鄭玄之注，經傳兩解之。第一明黃帝之時樸略尚質行心喪之禮終身不變者，案《禮運》云：昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮。此乃伏羲之時也。又云：後圣有作，治其絲麻以為布帛，養生送死，以事鬼神。此謂黃帝之時也。又案《易系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數?！痹凇饵S帝九事》章中，亦據黃帝之日，言喪期無數，是其心喪終身者也。第二明唐虞之日淳樸漸虧雖行心喪更以三年為限者，案《禮記三年問》云：“將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣，然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則己變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也?！编嵶⒃疲骸胺ù俗円?，可以期也。”又云：“然則何以三年也？”注云：“言法此變易，可以期，何以乃三年為。”又云：“曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也?！弊⒃疲骸把造陡改讣勇∑涠?，使倍期也?！睋硕?，則圣人初欲為父母期加隆焉，故為父母三年。必加隆至三年者，孔子答宰我云：“子生三年，然後免於父母之懷?！笔且宰訛橹?，報之三年?！秵枴酚衷疲骸叭曛畣剩说乐廖恼咭?。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也?！弊⒃疲骸安恢渌鶑膩恚鞔巳曛畣?，前世行之久矣?！奔仍朴髑笆佬兄?，則三年之喪，實知其所從來，但喻久爾。故《虞書》云：“二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。”是心喪三年，未有服制之明驗也。第三明三王已降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情者，案《郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之?！编嵶⒃疲骸疤朴菀焉显淮蠊拧！庇衷啤肮诙种梢病?，注云：“此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復用也。以白布冠質，以為喪冠也。”據此而言，則唐虞已上，吉兇同服，惟有白布衣、白布冠而已。故鄭注云白布冠為喪冠。又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。又案《喪服》記云：“凡衰外削幅，裳內削幅?！弊⒃疲骸按蠊殴诓家虏?，先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內殺其幅，稍有飾也。後世圣人易之，以此為喪服。”據此《喪服》記與《郊特牲》兩注而言，則鄭云後世圣人，夏、禹也。是三王用唐虞白布冠、白布衣為喪服矣．第四明既有喪服須明喪服二字者，案鄭《目錄》云：“不忍言死而言喪，喪者棄亡之辭，若全存於彼焉，已棄亡之耳?！庇职浮肚Y》云：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿，皆訓死也，是士以上為義。稱庶人言死，得其總名。鄭注《曲禮》云：“死之言澌，精神澌盡?！庇职浮短垂房鬃釉疲骸皢视儇殹！薄洞呵镒笫蟼鳌肤斦压鼍忧?，齊侯唁公於野井，公曰：喪人其何稱。是喪棄亡之辭，棄於此，存於彼。是孝子不忍言父母精神盡澌，雖棄於此，猶存於彼。以此鄭義言之，其喪字去聲讀之，人或以平聲讀之者，雖不與同，義亦通也。死者既喪，生人制服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《禮記傳》云：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以苴其內，見諸外。斬衰貌若苴，齊衰貌若，大功貌若止，小功、緦麻，容貌可也。”下又云“斬衰三升”，三升半齊衰，四升以下是其孝子喪親，以衣服表心。但吉服所以表德，兇服所以表哀。德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。第五明喪服章次以精粗為敘者，案《喪服》上下十有一章，從斬至緦麻，升數有異。異者，斬有二義不同：為父以三升為正，為君以三升半為義，其冠同六升，三年。齊衰惟有正之四升，冠七升。繼母、慈母雖是義以配父，故與因母同，是以略為節，有正而已。杖期，齊衰有正而已，父在為母，與為妻同正服，齊衰五升，冠八升，不杖。齊衰期章有正、有義二等：正則五升，冠八升；義則六升，冠九升。齊衰三月章皆義服，齊衰六升，冠九升，曾祖父母計是正服。但正服合以小功，以尊其祖。不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。殤大功有降、有義：為夫之昆弟之長子殤，是義，其馀皆降服也。降服衰七升，冠十升；義服衰九升，冠十一升。大功章有降、有正、有義：姑姊妹出之等是降，婦人為夫之族類為義，自馀皆正。衰冠如上釋也。む衰唯有義服，四升半，皆冠七升而已。以諸侯大夫為天子，故同義服也。殤小功有降、有義：婦人為夫之族類是義，自馀皆降服。降則衰、冠同十升，義則衰、冠同十二升。小功亦有降，亦有正、有義，如前釋。緦麻亦有降、有正、有義，皆如上陳。但衰冠同十五升，抽去半而已，自斬以下至緦麻，皆以升數。升數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為敘者，一則正義及降升數不得同在一章，又む衰四升半，在大功之下，小功之上。鄭下注云：“在小功之上者，欲審著縷之精粗?！比羧?，《喪服》章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。第六明作傳之人，又明作傳之義，傳曰者，不知是誰人所作，人皆云孔子弟子卜商字子夏所為。案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有云“者何”、“何以”、“曷為”、“孰謂”之等，今此《傳》亦云“者何”、“何以”、“孰謂”、“曷為”等之問。師徒相習，語勢相遵，以弟子卻本前師，此傳得為子夏所作，是以師師相傳，蓋不虛也。其傳內更云傳者是子夏，引他舊傳以證己義?！秲x禮》見在一十七篇，馀不為傳，獨為《喪服》作傳者，但《喪服》一篇總包天子已下，五服差降，六術精粗，變除之數既繁，出入正殤交互，恐讀者不能悉解其義，是以特為傳解。第七明鄭玄之注經傳兩解之，云鄭氏者，北?？じ呙芸h人，姓鄭名玄字康成，漢仆射，鄭崇八世孫也。後漢征為大司農而不就，年七十四卒於家。云“注”者，注義於經傳之下，辨其義意。若傳不釋經者，則注在傳上以釋經，若傳義難明者，則在傳下以釋傳。又在傳下注，皆須題云“玄謂”以別傳，若在傳上注者，不須題玄義可知。或云注，或云傳，出注述者意耳?；蛴薪庠疲呵皾h以前云傳，後漢以後云注。若然，王弼、王肅之等後漢之人云傳，此說非也。

喪服。斬衰裳，苴、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者：（者者，明為下出也。凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首、在要皆曰。之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。首象緇布冠之缺項，要象大帶，又有絞帶，象革帶。齊衰以下用布。）

[疏]“喪服”至“屨者”。

釋曰：題此二字於上者，與此一篇為總目。言“斬衰裳”者，謂斬三升布以為衰裳。不言裁割而言“斬”者，取痛甚之意。知者，案《三年問》云：“創鉅者，其日久；痛甚者，其愈遲?！薄峨s記》：“縣子云：三年之喪如斬，期之喪如剡。”謂哀有深淺，是斬者痛深之義，故云斬也。若然，斬衰先言斬，下疏衰後言齊者，以斬衰先斬布，後作之，故先言斬；疏衰，先作之，後齊之，故後云齊。斬齊既有先後，是以作文有異也。云“苴、杖、絞帶”者，以一苴目此三事，謂苴麻為首、要，又以苴竹為杖，又以苴麻為絞帶。知此三物皆同苴者，以其冠繩纓不得用苴，明此三者皆用苴。又《喪服小記》云“苴杖，竹也”，記人解此杖是苴竹也。又絞帶與要象大帶與革帶，二者同在要。要既苴，明絞帶與要同用苴可知。又《喪服四制》云“苴衰不補”，則衰裳亦同苴矣。云“冠繩纓”者，以六升布為冠，又屈一條繩為武，垂下為纓。冠在首，退在帶下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加飾，故退在帶下。又齊衰冠纓用布，則知此繩纓不用苴麻，用麻，故退冠在下，更見斬義也。云“菅屨”者，謂以菅草為屨，《詩》：“云白華菅兮，白茅束兮。”鄭云：“白華已漚名之為菅，濡刃中用?！眲t此菅亦是已漚者也。已下諸章并見年月，唯此斬章不言三年者，以其喪之痛極，莫甚於斬，故不言年月，表創鉅而已。是以衰設人功之疏，又言麻之形體，至於齊衰已下，非直見人功之疏，又見去麻之狀貌。舉齊衰云三年，明上斬衰三年可知。然此一經為次若此者，以先喪而後服，故服在喪下。又先斬，後乃為衰裳，故斬文在衰裳之上。、杖、絞帶俱蒙於苴，故苴又在前。經中有二事，仍以首為主，故文在上。杖者各齊其心，故在絞帶之前。冠纓雖加於首，以其不蒙於苴，故退文在下。屨乃服中之賤，最後為宜，圣人作文倫次然。

注“者者”至“用布”。

釋曰：云“者者，明為下出也”者，周公設經，上陳其服，下列其人。此經所陳服者，明為下人所出，故服下出者，明臣子為君父等所出也。案下諸章皆言“者”，鄭止一解，馀皆不釋，義皆如此也。云“凡服，上曰衰，下曰裳”者，言“凡”者，鄭欲兼解五服。案下記云：衰廣四寸，長六寸。綴之於心，總號為衰。非正當心而已，故諸言衰皆與裳相對。至於吊服三者，亦謂之為衰也。云“麻在首，在要皆曰”，知一而兼二者，以子夏《傳》要、首二俱解，《禮記》諸文亦首、要并陳，故《士喪禮》云“要小焉”，故知一而兼二文也。云“之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉”，《檀弓》云“也者實也”，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。案《問喪》云“斬衰貌若苴，齊衰貌若”之等，皆是心內苴惡，貌亦苴惡，服亦苴惡，是服以象貌，貌以象心，是孝子有忠實之心。若服苴而貌美，心不苴惡者，是中外不相稱，無忠實之心者也。云“首象緇布冠之缺項”者，案《士冠禮》：緇布冠，“青組纓，屬於缺”，鄭注云：“缺，讀如‘有者弁’之，緇布冠之無笄者，著圍發際，結項中隅為四綴，以固冠也。”此所象無正文，但喪服法吉服而為之，吉時有二帶，兇時有二，以要象大帶，明首象項可知。以彼項為吉時，緇布冠無笄，故用項以固之。今喪之首與冠繩纓，別材而不相綴，今言象之者，直取法象項而為之。至於喪冠，亦無笄，直用六升布為冠，一條繩為纓，與此全異也。云“要象大帶”者，案《玉藻》云，大夫以下大帶用素，天子朱里，終裨以玄黃，士則練帶，裨下末三赤，用緇，是大帶之制。今此要，下傳名為帶，明象吉時大帶也。云“又有絞帶，象革帶”者，案《玉藻》之形制，云“肩革帶博二寸”，吉備二帶，大帶申束衣，革帶以佩玉佩及事佩之等。今於要之外，別有絞帶，明絞帶象革帶可知。案《士喪禮》云：“苴大鬲，要小焉。”又云：“婦人之帶牡麻，結本?！弊⒃疲骸皨D人亦有首，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦有苴。”以此而言，則婦人吉時，雖云女ひ絲，以絲為帶，而無項。今於喪禮哀痛甚，亦有二與絞帶，以備喪禮。故此具陳於上，男女俱言於下，明男女共有此服也。云“齊衰已下用布”者，即下《齊衰章》云“削杖布帶”是也。若然，案此經，兇服皆依舊名，唯衰與特制別名者，案《禮記檀弓》云“有以故興物者”，鄭云：“衰之制?！币赠颈硇⒆又覍嵵模ッ餍⒆佑邪Т葜x，故制此二者而異名，見其哀痛之甚故也。