釋曰：云“卒哭，三虞之後祭名”者，三虞者，再虞用柔日，後虞改用剛日，又隔柔日，卒哭用剛日，故云卒哭三虞之後祭名也。云“始朝夕之，哀至則哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不絕聲；小斂之後，以親代哭，亦不絕聲；至殯後，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此為卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無時哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無時；既殯廬中，思憶則哭，二無時；卒哭祭後，唯有朝夕哭，為有時，至練祭之後，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前為三無時之哭也。是以《檀弓》云：“哭無時，使必知其反也。”是據練後哭無時也。

明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。）

[疏]“明日以其班”。

注“班次”至“為胖”。

釋曰：云“班，次也”者，謂昭穆之次第。云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用剛日，用柔日，是以下《士虞記》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。云“猶屬也，祭昭穆之次而屬之”者，以其孫於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。

記。

[疏]“記”。

釋曰：凡記者，皆是經不具，記之使充經，文理備足也。

士處寢，寢東首于北墉下。（將有疾，乃寢於室。今文處為居，于為於。）

[疏]“士處”至“墉下”。

注“將有”至“為於”。

釋曰：云“將有疾，乃寢於室”者，以《士喪》篇首云士“死于室”，此記云寢者，室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥于室，故變室為寢也。云“東首”者，鄉生氣之所。云“墉下”者，墉謂之墻，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始故也。《士喪禮》論其死事，故不云疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。

有疾，疾者齊。（正情性也。寢者，不齊不居其室。）

[疏]“有疾疾者齊”。

注“正情”至“其室”。

釋曰：云“有疾”者，既有疾，當齊戒正情性故也。云“寢者，不齊不居其室”者，案《鄉黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》云“致齊於內，散齊於外”，皆在寢。但散齊得鄉外，故云於外耳，是其齊居寢也。

養者皆齊。（憂也。）

[疏]“養者皆齊”。

注“憂也”。

釋曰：案《曲禮》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復。”故男女養疾，皆齊戒正情性也。

徹琴瑟。（去樂。）

[疏]“徹琴瑟”。

注“去樂”。

釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾，憂不在于樂，故去之。案《喪大記》云：“疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。”注云：“凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。”亦謂子男之士不命者也。

疾病，外內皆掃。（為有賓客來問也。疾甚曰病。）

[疏]“疾病外內皆掃”。

注“為有”至“曰病”。

釋曰：云“疾甚曰病”者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自清也。

徹褻衣，加新衣。（故衣垢，為來人穢惡之。）

[疏]“徹褻衣加新衣”。

注“故衣”至“惡之”。

釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。“徹褻衣”，謂故玄端已有垢污，故來人穢惡，是以徹去之。“加新衣”者，謂更加新朝服。《喪大記》亦云：“徹褻衣，加新衣。”鄭注云：“徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也。”互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。

御者四人，皆坐持體。（為不能自轉側。御者，今時侍從之人。）

[疏]“御者”至“持體”。

注“為不”至“之人”。

釋曰：案《喪大記》云“體一人”，注云：“為其不能自伸屈也。”若然，四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》云“輾轉反側”，據身，云不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。云“御者，今時侍從之人”者，士雖無臣，亦有侍御仆從之人，終於其手也。

屬纟廣，以俟絕氣。（有其氣微難節也。纟廣，新絮。）

[疏]“屬纟廣以俟絕氣”。

注“有其”至“新絮”。

釋曰：案《喪大記》注云：“纟廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。”亦二注相兼乃具。云“纟廣，新絮”，即新綿。《禹貢》豫州貢纖、纟廣，明纟廣新綿也。

男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。（備褻。）

[疏]“男子”至“之手”。

注“備褻”。

釋曰：案《喪大記》注云：“君子重終，為其相褻。”若然，疾時使御者持體，并死于其手。若婦人則內御者，持體還死于其手。故《喪大記》云：“其母之喪，則內御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寢，《左氏傳》曰“即安”，服注云：“小寢，夫人寢也。”禮，男子不絕于婦人之手，今僖公薨于小寢，譏其近女室，是男子不絕于婦人之手，備褻也。

乃行禱于五祀。（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）

[疏]“乃行禱于五祀”。

注“盡孝”至“曰行”。

釋曰：云“盡孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰門曰行”者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云“諸侯五祀”是也。

乃卒。（卒，終也。）

[疏]“乃卒”。

注“卒終也”。

釋曰：自此盡“遷尸”，論上篇始死遷尸於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆云“大夫曰卒，士曰不祿”，今士不言不祿，而云“卒”者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云“卒，終也”，美言之，使與大夫同稱也。

主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟麗，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）

[疏]“主人啼兄弟哭”。

注“哀有”至“易之”。

釋曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，無聲，如血出。”則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。知“於是始去笄纟麗，服深衣”者，《禮記問喪》云：“親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。”注云：“雞斯，當為笄纟麗。”上衽深衣之裳，前是其親始死，笄纟麗服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。

設床笫，當牖。衽，下莞上簞。設枕。（病卒之廢床，至是設之，事相變。衽，臥席，古文策為茨。）

[疏]“設床”至“設枕”。

注“病卒”至“為茨”。

釋曰：經直云士“死于室，無用斂衾”，不云此等之事，故記人言之也。云“病卒之廢床，至是設之”者，《喪大記》云：“疾病，寢東首於北牖下，廢床。”是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之廢床，於是設之。云“事相變”者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。“衽，臥席”者，《曲禮》云：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭云：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是衽為臥席。《昏禮》注云：“衽，臥席也。”

遷尸。（徙於牖下也，於是無用斂衾。）

[疏]“遷尸”。

注“徙於”至“斂衾”。

釋曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫當牖”者也。於是無用斂衾者，釋《士喪禮》“無用斂衾”之時節也。

復者朝服，左執領，右執要，招而左。（衣朝服，服未可以變。）

[疏]“復者”至“而左”。

注“衣朝”至“以變”。

釋曰：云“招而左”者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。“復者”，士之有司，著朝服。“左執領”，謂爵弁服也。云“衣朝服，服未可以變”者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復所以求生故也。《喪大記》“小臣復，復者朝服”，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。

楔，貌如軛，上兩末。（事便也。今文軛作厄。）

[疏]“楔貌”至“兩末”。

注“事便”至“作厄”。

釋曰：云“如軛”者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭云“事便也”。此用四，異於吉時所用也。

綴足用燕幾，校在南，御者坐持之。（校，脛也。尸南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）

[疏]“綴足”至“持之”。

注“校脛”至“為枝”。

釋曰：云“幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣”者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，尸南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。