聘禮第八

擯者出請。（不必賓事之有無。）

[疏]“擯者出請”。

注“不必”至“有無”。

釋曰：自此盡“以束帛如享禮”，論享禮之事。

賓裼，奉束帛加璧享。擯者入告，出許。（許受之。）

庭實，皮則攝之，毛在內，內攝之，入設也。（皮，虎豹之皮。攝之者，右手并執前足，左手并執後足，毛在內，不欲文之豫見也。內攝之者，兩手相鄉也。入設，亦參分庭一在南，言則者，或以馬也。凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。）

[疏]“庭實”至“設也”。

注“皮虎”至“可也”。

釋曰：知“皮，是虎豹皮”者，經云“毛在內”，不欲文之豫見，是有文之皮。《郊特牲》云：“虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”文無所屬，則天子諸侯皆得用之。此聘使為君行之，故知皮是虎豹之皮也。《齊語》云：“桓公知諸侯歸己，令諸侯輕其幣，用麋鹿皮”，非其正也。云“攝之者，右手并執前足，左手并執後足”者，下云皮右首，故云右手執前兩足。必以一手執兩足者，取兩足相向，得掩毛在內，俱放，又得毛向外，故鄭云“內攝之者，兩手相鄉”也。知入設參分庭一在南者，見《昏禮記》：“納徵，執皮，攝之，內文，兼執足。左首，隨入西上，參分庭一在南。”故知此亦然。但此右首，彼左首者，《昏禮》象生，故與此異也。云“則者，或以馬也”者，以其皮馬相，有皮則用皮，無皮則用馬，故云“則”，見其不定故也。云“凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也”者，云凡君於臣，謂使者歸，若使卿贈如覿幣，及食饗以侑幣、酬幣，庭實皆有皮，故云“凡”也。臣於君，謂私覿，庭實設四皮，及介用儷皮，此皆有麋鹿皮，故亦云“凡”也。若然，《大宗伯》云“孤執皮帛”，鄭云：天子之孤用虎皮，諸侯之孤用豹皮。得用虎豹者，彼所執以為贄，與庭實不同，故得用虎豹也。

賓入門左，揖讓如初，升致命，張皮。（張者，釋外足，見文也。）

[疏]“賓入”至“張皮”。

注“張者”至“文也”。

釋曰：案《昏禮記》：“賓致命，釋外足，見文，主人受幣，士受皮。”注云：“賓致命，主人受幣，庭實所用為節。”此亦然，下受皮以授幣為節也。

公再拜受幣。士受皮者自後右客。（自，由也。從東方來，由客後西，居其左受皮也。執皮者既授，亦自前西而出。）

[疏]“公再”至“右客”。

注“自由”至“而出”。

釋曰：云“執皮者既授，亦自前西而出”者，此約下私覿時，“牽馬者自前西向出”相類，故云“亦”也。

賓出，當之坐攝之。（象受于賓。）

[疏]“賓出”至“攝之”。

注“象受于賓”。

釋曰：云“坐攝之”者，向張皮見文，今攝之者，還如入時，執前後足，內文也。

公側授宰幣，皮如入，右首而東。（如入，左在前。皮右首者，變于生也。）

[疏]“公側”至“而東”。

注“如入”至“生也”。

釋曰：云“公側授宰幣”者，上云“公側襲”，側猶獨也，此已上側亦獨，無人贊之也。云“如入，左在前”者，皮四張，三人入門時，先者北面在左，西頭為上，馀取皮向東者，亦左在前，向東為次第也。云“皮右首者，變于生也”者，《曲禮》云“執禽者左首”，《士相見》贄用雉，左頭奉之，下大夫執雁，上大夫執羔，如執雉，皆左首。雉雖死，以不可生服，執之如羔，雁亦從左首，象陽。今此皮則右首，變於生。《昏禮》左首，《昏禮》取象生，與此異也。

聘于夫人用璋，享用琮，如初禮。（如公立于中庭以下。）

若有言，則以束帛，如享禮。（有言，有所告請，若有所問也。記曰：有故，則束帛加書以將命。《春秋》臧孫辰告糴于齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，皆是也。無庭實也。）

[疏]“若有”至“享禮”。

注“有言”至“實也”。

釋曰：云“有言，有所告請，若有所問也”者，言有所告，即告糴之類是也。請，即乞師之類是也。問，即言汶陽之田之類是也。鄭據《傳》而言，有此三事，皆是有言。有言，即記云“有故”，一也。云“有言”，即有書致之，故記云，有故則“束帛加書以將命”也。云“《春秋》臧孫辰告糴”者，事在莊公二十八年也。云“公子遂如楚乞師”者，事在僖二十六年也。云“晉侯使韓穿來言汶陽之田”，事在成公八年也。此三者皆見《春秋經》，引之者，證此有言以“束帛加書”之事也。云“無庭實也”者，以經直云“束帛如享禮”，則除束帛之外，更無所有，故知無庭實也。《國語》云：臧孫辰以鬯圭者，是告糴之物。服注云：無庭實也。又哀七年《左傳》云：“邾茅夷鴻以乘韋束帛自請救于吳”，求救非法，故有乘韋為庭實也。

擯者出請事，賓告事畢。（公事畢。）

賓奉束錦以請覿。（覿，見也。鄉將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。）

[疏]“擯者”至“事畢”。

注“覿見”至“特來”。

釋曰：自此盡“從者訝受馬”，論賓將私覿，主人不許而行禮賓之事。云“鄉將公事”者，聘享是也。云“是欲交其歡敬也”者，聘是公禮，非是交歡，此行私禮，為交歡敬也。案《郊特牲》云：“為人臣者無外交。”鄭注“私覿是外交也”者，彼謂臣為君介，而行私覿，是外交。若特行聘，則得私覿，非外交也。故彼上經云：“大夫執圭而使，所以申信也。”注云“其君親來，其臣不敢私見於主國君也。以君命聘，則有私見”是也。云“不用羔，因使而見，非特來”者，謂因為君聘使而行私見，故用束錦，非特來。若特來，則卿用羔也。若然，案《士相見》卿初仕見已君及卿，皆見以羔。見他君得有羔者，案《尚書》有“三帛二生”，二生，卿執羔，大夫執雁，彼見天子法。從朝君而見，得有羔。若諸侯相朝，其臣從君，亦得執羔見主君可知。其為君聘，則不得執羔見主君也，故鄭云因使而見非特來。案定公八年經書“公會晉師于瓦”，《左傳》云：“范獻子執羔，趙簡子、中行文子皆執雁。”亦是從君見，主君法也。

擯者入告，出辭。（客有大禮，未有以待之。）

[疏]“擯者入告出辭”。

注“客有”至“待之”。

釋曰：云“大禮”者，即上行聘享是也。云“未有以待之”者，謂主人未有以待之，以禮待之，即下禮賓是也。故止客私覿，即下文行禮賓也。

請禮賓，賓禮辭，聽命。擯者入告。（告賓許也。）

宰夫徹幾改筵。（宰夫，又主酒食者也。將禮賓，徹神幾，改神席，更布也。賓席東上。《公食大夫禮》曰：“蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。”此筵上、下大夫也。《周禮》曰：筵國賓于牖前，莞筵紛純，加繅席畫純，左彤幾者，則是筵孤也。孤，彤幾，卿大夫其漆幾與？）

[疏]“宰夫徹幾改筵”。

注“宰夫”至“幾與”。

釋曰：云“宰夫，又主酒食者也”者，對上宰夫設飧，今又主酒食以禮賓也。云“賓席東上”者，對前為神而西上也。云“《公食大夫禮》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也”者，以《公食》蒲筵、萑席二者是為上、下大夫法。又引《周禮》者，鄭欲推出上、下大夫用漆幾也。案《司幾筵》云：諸侯酢席，莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓于牖前，亦如之，左彤幾。注云“國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘，後言幾者，使不蒙如也。朝者，幾。聘者，彤幾”。但司幾筵是天子之官，幾筵又是諸侯之法，又鄭云“國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘”，是諸侯與朝聘天子法，則孤卿大夫是諸侯之臣也。以此言之，則天子孤卿大夫幾筵與諸侯之臣同可知。若然，《公食大夫》筵，上、下大夫禮同用蒲筵莞席，與此席不同。鄭注此國賓中卿大夫得與孤同者，鄭欲廣國賓之義，其實此國賓中，唯有諸侯與孤無卿大夫也。鄭必知卿大夫漆幾者，《司幾筵》有五幾，從上向下序之：天子玉幾，諸侯幾，孤彤幾，卿大夫漆幾，下有素幾，喪事所用，差次然也。無正文，故云“與”之疑之。

公出，迎賓以入，揖讓如初。（公出迎者，已之禮更端也。）

[疏]“公出”至“如初”。

注“公出”至“端也”。

釋曰：云“公出迎者，己之禮更端也”者，前聘享俱是公禮，故不出迎。此禮賓私禮，改更其端序，故公出迎也。

公升，側受幾于序端。（漆幾也。今文無升。）

宰夫內拂幾三，奉兩端以進。（內拂幾，不欲塵分尊者。以進，自東箱來授君。）

[疏]“宰夫”至“以進”。

注“內拂”至“授君”。

釋曰：知幾“自東箱來”者，案《覲禮》記云：“幾俟于東箱。”又此經直云進，不言升，明不從下來，從東箱來可知也。

公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。（進就賓也。）

[疏]“公東”至“西鄉”。

釋曰：云“中攝之”者，擬賓用兩手在公手外取之故也。

擯者告。（告賓以公授幾。）

賓進，訝受幾于筵前，東面俟。（未設也。今文訝為梧。）

[疏]“賓進”至“面俟”。

注“未設”至“為梧”。

釋曰：未設而俟者，待公拜送訖乃設之故也。

公壹拜送。（公尊也。古文壹作一。）

[疏]“公壹拜送”。

注“尊公”至“作一”。

釋曰：賓再拜稽首，公乃壹拜，當空首，故注云“公尊也”。

賓以幾辟。（辟位逡遁。）

北面設幾，不降，階上答再拜稽首。（不降，以主人禮未成也。幾賓左幾。）

[疏]注“不降”至“左幾”。

釋曰：云“不降，以主人禮未成”者，案《鄉飲酒義》云：“啐酒，成禮也於席末。”據此而言，則啐酒為成禮。此設幾，主為啐酒，今未啐醴，故云禮未成也。云“凡賓左幾”者，對神右幾也。

宰夫實觶以醴，加四于觶，面枋。（酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗升實觶，以醴自東箱來，不面扌，不訝授也。）

[疏]“宰夫”至“面枋”。

注“酌以”至“授也”。

釋曰：“宰夫亦洗升實觶”者，經無宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授幾時，從下而升東箱，取幾進以授君。今又從下升東箱，酌醴，進以授君，故亦之。不言宰夫升降者，賤，略之也。云“以醴自東箱來”者，下記云“醴尊于東箱瓦泰一，有豐”，是也。云“不面扌，不訝授也”者，公西面向賓，宰夫自東箱來，在公傍側，并授與公，是以下云“公側受醴”，不訝受，故不面扌也。

公側受醴。（將以飲賓。）

賓不降，壹拜，進筵前受醴，復位。公拜送醴。（賓壹拜者，醴質，以少為貴。）

[疏]注“賓壹”至“為貴”。

釋曰：《禮器》云禮有“以少為貴者”，今賓於上下皆再拜稽首，獨此一拜，故鄭據大古之醴質，無玄酒配之，故壹拜，以少為貴也。

宰夫薦籩豆脯醢，賓升筵，擯者退負東塾。（事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也。）

[疏]“宰夫”至“東塾”。

注“事未”至“宰夫”。

釋曰：云“事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也”者，案上文擯者退中庭，又云擯者進，事未畢，在中庭可知。此下文亦云“擯者進，相幣”，事亦未畢，而在東塾，故決之。若然，以有宰夫主飲食之事，宰夫所主己雖事未畢，猶得負東塾，以其有事，宰夫相已無事故也。若無宰夫，在中庭矣。

賓祭脯醢，以四祭醴三，庭實設。（庭實，乘馬。）

[疏]注“庭實乘馬”。

釋曰：鄭知“乘馬”者，下文（元缺起此）“賓執左馬以出”，故知也。

降筵，北面，以四兼諸觶，尚扌，坐啐醴。（降筵，就階上。）

[疏]注“降筵，就階上”。

釋曰：以左手執觶，右手以四，祭醴訖，降筵北面，以四兼并於觶，兩手奉之，尚扌。不作上字者，尚，古今通用也。云“降筵，就階上”者，以《鄉飲酒》賓主行禮獻酢，卒爵，皆各於其階，此降筵啐醴，明亦在西階之上。

公用束帛。（致幣也。言用，尊于下也。亦受之于序端。）

[疏]注“致幣”至“序端”。

釋曰：上文郊勞，賓用束錦儐勞者，下文歸饔餼於上介，云大夫用束帛致之，皆亦云“用”，獨於此言用“尊於下”者，儐勞者及歸饔餼，皆是賓敬君之使者，自尊之可知。今君親用束帛禮賓，故言用尊于下也。云“亦受之于序端”者，上公側受幾於序端，則知此幣亦受之於序端也。

建四，北面奠于薦東。（糟醴不啐。）擯者進，相幣。（贊以辭。）賓降，辭幣。（不敢當公禮也。）公降一等辭，（辭賓降也。）

栗階升，聽命。（栗階，趨君命尚疾，不連步。）

[疏]注“栗階”至“連步”。

釋曰：凡“栗階”者，其始升亦連步，於上栗階不過二等，今云“不連步”者，謂不從下向上皆連步，其始升連步，則有之也。

降拜，（拜受。）

公辭。（不降一等，殺也。）

[疏]注“不降一等殺也”。

釋曰：案前辭辭幣，君降一等，今不降，故言“殺”。

升，再拜稽首，受幣，當東楹，北面。（亦訝受而北面者，禮主於己。已，臣也。）

[疏]注“亦訝”至“臣也”。

釋曰：前行聘享時，賓東面，主君西面，訝授受，但以奉君命，故賓不北面。此以主君禮己，己臣也，故北面受，異於聘享時也。若然，上受幾受醴，亦是己之禮，以禮未成，故不北面也。此禮成，故北面也。

退，東面俟。（俟君拜也。不北面者，謙若不敢當階然。）

公壹拜，賓降也。公再拜。（不俟公再拜者，不敢當公之盛也。公再拜者，事畢成禮也。）

[疏]注“不俟”至“禮也”。