即床而奠，當禺，用吉器。若醴，若酒，無巾、四。（禺，肩頭也。用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。）

[疏]“即床”至“巾四”。

注“禺肩”至“新酒”。

釋曰：即，就也，謂就尸床而設之。尸南首則在床東，當尸肩頭也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀閣也與？”云“用吉器，器未變也”者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變豆之等，為變矣。云“或卒無醴，用新酒”者，釋經“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以後，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。

赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、長子則曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作訃。）

[疏]“赴曰”至“某死”。

注“赴走”至“作訃”。

釋曰：云“母妻長子則曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻長子。假令長子，則云長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作訃”者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一涂也。

室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。（別尊卑也。）

[疏]“室中”至“亦坐”。

注“別尊卑也”。

釋曰：云“兄弟有命夫命婦在焉，亦坐”者，若無命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭云“別尊卑也”，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。

尸在室，有君命，眾主人不出。（不二主。）

[疏]“尸在”至“不出”。

注“不二主”。

釋曰：經直云“主人唯君命出”，不言眾主人，故記人辨之。云“眾主人不出”，在尸東耳。云“不二主”者，《曾子問》云“喪有二孤，廟有二主”為非禮。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。

衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）

[疏]“衤遂者”至“不坐”。

注“床高由便”。

釋曰：云“床高由便”者，《曲禮》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。

其衤遂于室，戶西北面致命。（始死時也。）

[疏]“其衤遂”至“致命”。

注“始死時也”。

釋曰：云“始死時”者，謂未小斂之前，尸在室中戶西，故北面致命。若小斂之後，奉尸夷於堂，則中庭北面致命。

夏祝淅米，差盛之。（差，擇之。）

[疏]“夏祝”至“盛之”。

注“差擇之”。

釋曰：經直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏與盛之，故記人言之。

御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，為其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒簀，去席，水便。）其母之喪，則內御者浴，{髟會}無笄。（內御，女御也。無笄，猶丈夫之不冠也。）

[疏]注“內御”至“冠也”。

釋曰：云“內御，女御”者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。云“無笄猶丈夫之不冠也”者，《喪服小記》云：“男子冠而婦人笄。”《士喪禮》：“男子免不冠。”此云婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。

設明衣，婦人則設中帶。（中帶，若今之衤單衤參。）

[疏]“設明”至“中帶”。

注“中帶”至“衤單衤參”。

釋曰：經直云“設明衣”，不辨男子與婦人，故此記人云設明衣者男子，其婦人則設中帶。鄭云“中帶若今衤單衤參”者，鄭舉目驗而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭也。

卒洗，貝反于，實貝，柱右<齒真>、左<齒真>。（象齒堅。）

[疏]“卒洗”至“左<齒真>”。

注“象齒堅”。

釋曰：經直云“實貝於尸左右及中”，不言遠近，故記人辨之。云“右<齒真>左<齒真>”，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。

夏祝徹馀飯。（徹去鬻。）

[疏]“夏祝徹馀飯”。

釋曰：經不言“夏祝徹”，故記人記之。

塞耳。（塞，充窒。）

[疏]“塞耳”。

釋曰：經直云“用白纟廣用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人縣于耳旁，故記人言之也。

掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。（南順，統於堂。輪，從也。今文掘為今也。）

[疏]“掘坎”至“其壤”。

釋曰：經直云“甸人掘坎于階”，不辨大小，故記人明之。

{役土}用塊。（塊，也。古文{役土}為役。）

[疏]注“塊也”。

釋曰：云“塊，”者，《爾雅釋言》文。孫氏云：，土塊也。

明衣裳用幕布，袂屬幅，長下膝。（幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。）

[疏]“明衣”至“下膝”。

注“幕布”至“深也”。

釋曰：云“明衣裳用幕布”，則衣裳同用幕布。云“袂屬幅，長下膝”者，唯據衣而言，以其下別云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周禮幕人》云“掌帷幕幄綬”，鄭云：“帷幕皆以布為之，幄皆以繒為之。”以其帷幕所以張之於外，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也，故此云帷幕之布。云“升數未聞”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未聞也。云“屬幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，為二寸計之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。云“長下膝”者，謂為此衣長至膝下。云“又有裳，於蔽下體深”者，凡平為衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。蔽下體，解此經衣至膝下也。

有前後裳，不辟，長及觳。（不辟，質也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。）

[疏]“有前”至“及觳”。

注“不辟”至“被土”。

釋曰：云“不辟，質也”者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，後四幅。辟積其要，示文。今此亦前三後四，不辟積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。云“凡他服，短無見膚，長無被土”者，他服謂深衣，《深衣》云：“短毋見膚。”注云：“衣取蔽形。”又云：“長無被土。”注云“為辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引為證也。

纟原纟卑纟易。（一染謂之纟原，今紅也。飾裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）

[疏]“纟原纟卑纟易”。

注“一染”至“曰纟易”。

釋曰：云“一染謂之纟原”者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時紅，故舉以為況也。云“飾裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“純袂，緣純邊。”注云：“純謂緣之也。緣邊，衣裳之側。廣各寸半，則表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之側，緣法如彼也。

緇純。（七入為緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以纟原，象天地也。）設握，里親膚，系鉤中指，結于。（，掌後節中也。手無決者，以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之。）

[疏]“設握”至“于”。

注“掌”至“結之”。

釋曰：手無決者，以其經已云設握麗于與決運結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之云“以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結之”者，案上文握手用玄，囗里，長尺二寸，今里親膚，據從手內置之，長尺二寸，十掩之手才相對也。兩端各有系，先以一端繞一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞者結於掌後節中。

甸人筑今坎。（筑，實土其中，堅之。穿坎之名，一曰今。）

[疏]“甸人筑今坎”。

注“筑實”至“曰今”。

釋曰：經直云“甸人掘坎”，不云還使甸人筑，故記人明之，還使甸人筑之也。

隸人涅廁。（隸人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，為人復往褻之，又亦鬼神不用。）

[疏]“隸人涅廁”。

注“隸人”至“不用”。

釋曰：知“隸人，罪人”者，案《周禮司厲職》云：“其奴，男子入於罪隸。”則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等，是征四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。云“為人復往褻之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得云死者不用也。

既襲，宵為燎于中庭。（宵，夜。）

[疏]“既襲”至“中庭”。

釋曰：士之喪，死日而襲，經不云中庭設燎，故記明之也。

厥明，滅燎，陳衣。（記節。）

[疏]“厥明滅燎陳衣”。

注“記節”。

釋曰：云“記節”者，為小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正經不云，故記人以明之也。

凡絞纟今用布，倫如朝服。（凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無纟今，古文倫為輪。）

[疏]“凡絞”至“朝服”。

注“凡凡”至“為輪”。

釋曰：言“凡”，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有纟今，故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者，《雜記》云“朝服十五升”是也。