喪服第十一

小功布衰裳、牡麻、即葛五月者。（即，就也。小功輕，三月變麻，因故衰以就葛帶，而五月也。《傳》曰：“小功之葛與緦之麻同。”舊說小功以下，吉屨無纟句也。）

[疏]注“即就”至“纟句也”。

釋曰：此是《小功成人章》，輕於殤小功，故次之。此章有三等：正、降、義。其衰裳之制，澡等與前同，故略也。云“即葛五月者”，以此成人文縟，故有變麻從葛，故云即葛。但以日月為足，故不變衰也，不列冠屨，承上大功文略，小功又輕，故亦不言也。言日月者，成人文縟，故具言也。云“即就也”者，謂去麻就葛也。引《傳》，欲見小功有變麻服葛法，既葬，大小同，故變同之也。引舊說云“小功以下吉屨無纟句也”者，以小功輕，非直喪服不見屨，諸經亦不見其屨，以輕略之，是以引舊說為證纟句者。案《周禮屨人職》屨舄皆有纟句、纟意、純。純者，於屨口緣。纟意者，牙底接處縫中有條。纟句者，屨鼻頭有飾，為行戒，吉時有行戒，故有纟句。喪中無行戒，故無纟句。以其小功輕，故從吉屨為其大飾，故無纟句也。

從祖祖父母、從祖父母，報。（祖父之昆弟之親。）

[疏]注“祖父”至“之親”。

釋曰：此亦從尊向卑，故先言從祖祖父母，已上章已先言父，次言祖，次言曾。此從祖祖父母，是曾祖之子，祖之兄弟，故次之。是以鄭言祖父之昆弟之親者，云從祖父母者，是從祖祖父之子，是父之從父昆弟之親，故鄭并言祖父之昆弟之親。云“報”者，恩輕，欲見兩相為服，故云報也。

從祖昆弟。（父之從父昆弟之子。）

[疏]注“父之”至“之子”。

釋曰：此是從祖父之子，故鄭云“父之從父昆弟之子”，已之再從兄弟。以上三者為三小功也。

從父姊妹、（父之昆弟之女。）

[疏]注“父之昆弟之女”。

釋曰：此謂從父姊妹在家大功，出小功。不言出，與在室姊妹既逆降，宗族亦逆降報之，故不辨在室及出嫁也。

孫人者。（孫者，子之子，女孫在室，亦大功也。）

[疏]注“孫者”至“功也”。

釋曰：以女孫在室，與男孫同大功，故出小功也。

為人後者，為其姊妹人者。（不言姑者，舉其親者，而恩輕者降可知。）

[疏]注“不言”至“可知”。

釋曰：云“不言姑者，舉其親者，而恩輕者降可知”，案《詩》云：“問我諸姑，遂及伯姊。”注云：“先姑後姊，尊姑也。”是姑尊而不親，姊妹親而不尊，故云不言姑，舉姊妹親者也。

為外祖父母。傳曰：何以小功也？以尊加也。

[疏]釋曰：發問者，是傳之不得決此，以云外親之服不過緦，今乃小功，故發問。云“以尊加也”者，以言祖者，祖是尊名，故加至小功。言“為”者，以其母之所生情重，故言為。猶若眾子恩愛，與長子同退入期，故特言為眾子也。

從母，丈夫婦人，報。（從母，母之姊妹。）

[疏]注“從母母之姊妹”。

釋曰：母之姊妹與母一體，從於己母而有此名，故曰從母。言“丈夫婦人”者，母之姊妹之男女，與從母兩相為服，故曰報。云丈夫婦人者，馬氏云：從母報姊妹之子，男女也。丈夫婦人者，異姓無出入降。若然，是皆成人長大為號。

傳曰：何以小功也？以名加也。外親之服皆緦也。（外親異姓，正服不過緦。丈夫婦人，姊妹之子，男女同。）

[疏]注“外親”至“女同”。

釋曰：云“以名加也”者，以有母名，故加至小功。云“外親之服皆緦也”者，以其異姓，故云外親，以本非骨肉，情疏，故圣人制禮無過緦也。言此者，見有親與母名，即加服之意耳。注云“外親異姓”者，從母與姊妹，子舅與外祖父母皆異姓，故總言外親也。

夫之姑、姊妹，娣姒婦，報。（夫之姑姊妹，不殊在室及嫁者，因恩輕，略從降。）

[疏]注“大夫”至“從降”。

釋曰：夫之姑姊妹，夫為之期，妻降一等，出嫁小功。因恩疏，略從降，故在室及嫁同小功。若此釋，恐謂未當報，然文不為娣姒設，以其娣姒婦兩見，更相為服自明，何言報也？既報字不為娣姒，其報於娣姒上者，以其於夫之兄弟使之遠別，故無名，使不相為服。要娣姒婦相為服，亦因夫而有姑娣姒婦，下云報，使娣姒上蒙夫字以冠之也。

傳曰：娣姒婦者，弟長也，何以小功也？以為相與居室中，則生小功之親焉。（娣姒婦者，兄弟之妻相名也。長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。）

[疏]注“娣姒”至“姒婦”。

釋曰：傳云娣姒婦者弟長也者，此二字皆以女為形，以弟為聲，則據二婦立稱，謂年小者為娣，故云娣，弟是其年幼也；年大者為姒，故云姒。長是其年長，假令弟妻年大，稱之曰姒，兄妻年小，謂之曰娣，是以《左氏傳》穆姜是宣公夫人，大婦也。聲伯之母是宣公弟叔之妻，小婦也。聲伯之母不聘，穆姜云：“吾不以妾為姒。”是據二婦年大小為娣姒，不據夫年為小大之事也。

大夫、大夫之子、公之昆弟為從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子士者。（從父昆弟及庶孫，亦謂為士者。）

[疏]注“從父”至“士者”。

釋曰：從父昆弟、庶孫本大功，此三等以尊降入小功，姑、姊妹、女子子本期，此三等出降入大功。若士又降一等，入小功也。此等以重出其文，姑姊妹又以再降，故在此。鄭云“為父昆弟及庶孫亦謂為士”者，以經女子子下總云“士”，鄭恐人疑，故鄭別言之，以其從父昆弟及庶孫已見於《大功章》，今在此，故三等人降親一等，故知此文亦謂為士者也。

大夫之妾為庶子人者。（君之庶子，女子子也。庶女子子在室大功，其嫁於大夫亦大功。）

[疏]注“君之”至“大功”。

釋曰：此云“人”者，謂士，是以本在室大功，出降，故小功。鄭云“嫁於大夫亦大功”者，直有出降，無尊降故也。

庶婦。（夫將不受重者。）

[疏]注“夫將不受重者”。

釋曰：經云於支庶舅姑為其婦小功。鄭云“夫將不受重”，則若《喪服小記》注云：“世子有廢疾不可立，而庶子立”，其舅姑皆為其婦小功，則亦兼此婦也。

君母之父母從母。（君母，父之妻也。從母，君母之姊妹。）

[疏]注“君母”至“姊妹”。

釋曰：此亦謂妾子為妻之父母，及君母姊妹，知妻子為之同也。

傳曰：何以小功也？君母在則不敢不從服，君母不在則不服。（不敢不服者，恩實輕也。凡庶子，為君母，如子。）

[疏]注“不敢”至“子”。

釋曰：何以發問者，以既不生己母，又非骨肉，怪為小功，故發問也。答云“不敢不從服”者，言無情，實但畏敬，故云不敢不從服也。云君母不在者，或出或死，故直云不在，容有數事不在也。鄭云“不敢不服者，恩實輕也”者，以解不敢意也。云“如子”者，則如妻之子，非正長，而據君母在，而云如，若君母不在，則不如。若然君母在，既為君母父母，其己母之母母或亦兼服之。若馬氏義，君母不在，乃可申矣。

君子子為庶母慈己者。（君子子者，大夫及公子之妻子。）

[疏]注“君子”至“妻子”。

釋曰：鄭云“君子子者，大夫及公子之妻子”者，禮之通例。云君子與貴人皆據大夫已上，公子尊卑比大夫，故鄭據而言焉。又國君之子為慈母無服，士又不得稱君子，亦復自養子無三母具，故知此二人而已。必知妻子者，妾子賤，亦不合有三母故也。

傳曰：君子子者，貴人之子也，為庶母何以小功也？以慈己加也。（云君子子者，則父在也。父沒，則不服之矣。以慈己加，則君子子亦以士禮為庶母緦也。《內則》曰：“異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”又曰：“大夫之子有食母。”庶母慈己者，此之謂也。其可者賤於諸母，謂傅姆之屬也。其不慈己，則緦可矣。不言師、保，慈母居中，服之可知也。國君世子生，卜士之妻，大夫之妾，使食子，三年而出，見於公宮，則劬非慈母也。士之妻自養其子。）

[疏]注“云君”至“其子”。

釋曰：云“為庶母何以小功也”，發問者，以諸侯與士之子皆無此服，唯此貴人大夫與公子之子猶有此服，故發問也。答云“慈己加也”，故以緦麻上加至小功也。云“君子子者，則父在也”者，以其言子繼於父，故云父在。且大夫公子不繼世，身死則無馀尊之厭，如凡人，則無三母慈己之義，故知父在也。云“父沒則不服之矣”者，以其無馀尊，雖不服小功，仍服庶母緦麻也，如士禮，故鄭又云“以慈己加，則君子子以士禮為庶母緦也”，是其本為庶母緦麻也。“《內則》”已下，至“非慈母也”，皆《內則》文。彼文承國君與大夫士之子生之下，鄭彼注云：“為君養子之禮。”今此鄭所引，證大夫公子養子之法，以其大夫公子妻亦得立三母故也。云“異為孺子室於宮中”者，鄭注云：“特埽一處以處之，更不別室。”還於側室生子之處也。云“擇於諸母與可者”，諸母謂父之妾，即此經庶母者也。云“可”者，彼注云：“可者，傅御之屬也。”謂母之外別有傅母御妾之等有德行者，可以充三母也。云“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者”，寬謂寬弘，裕謂容裕，慈謂恩慈，惠謂惠愛，溫謂溫潤，良謂良善，恭謂恭恪，敬謂敬肅，慎謂能謹慎，寡言謂審詞語，有此十行者，得為子師，始終與子為模范，故取德行高者為之也。故彼注云：“子師，教示以善道者。”云“其次為慈母”，彼注云：“慈母知其嗜欲者，德行稍劣者為慈母。”即此經慈母是也。又云“其次為保母者”，德行又劣前者為保母，彼注云：“保母，安其居處者。”云“皆居子室”者，以皆是子母，是以居子之室也。云“他人無事不往”者，彼注云：“為兒精氣微弱，將驚動也。”又云“大夫之子有食母”者，彼注云：“選於傅御之中。《喪服》所謂乳母也。”案下章云乳母，注云：“謂養子者，有他故，賤者代之慈己者。”若然，大夫三母之內，慈母有他故，使賤者代慈母養子，謂之乳母。死則服之三月，與慈母服異。引之者，證三母中又有此母也。君與士皆無此事。云“庶母慈己者，此之謂也”者，謂此經庶母慈己，則《內則》所云之謂也。云“其可者賤於諸母，謂傅姆之屬也”者，傅姆謂女師，鄭注《昏禮》云：“姆婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者。若今時乳母矣。”鄭注《內則》云：“可者，傅御之屬。”與此注不同者，無正文，故注有異，相兼乃具。云“其不慈己，則緦可矣”者，覆解子為三母之服，謂諸母也。傳云“以慈己加”，若不慈己，則不加，明本當緦也。云“不言師保，慈母居中，服之可知也”者，周公作經，舉中以見上下，故知皆服之矣。云“國君世子生，卜士之妻大夫之妾，使食子三年而出，見於公宮，則劬非慈母”者，引此者，彼既總據國君與卿大夫士養子法，向來所引，唯據大夫與公子養子法，故更見國君養子之禮。但國君子之三母具，如前說三母之外，別有食子者，二者之中，先取士妻無堪者，乃取大夫妾，不并取之。案彼注謂先有子者，以其須乳故也。劬勞三年，子大出見公宮，則勞之以束帛，此經慈母以其無服故也。知國君子於三母無服者，案《曾子問》孔子曰：“古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？”以此而言，則知天子諸侯之子，於三母皆無服也。云“士之妻自養其子”者，此亦《內則》文。取之者，以其君大夫養子已具，故因論士之養子法。彼注云：“賤不敢使人也。”

緦麻三月者。（緦麻，布衰裳而麻帶也。不言衰，略輕服，省文。）

[疏]注“緦麻”至“省文”。

釋曰：此章五服之內，輕之極者，故以緦如絲者為衰裳。又以澡治莩垢之麻為帶，故曰“緦麻”也。“三月”者，凡喪服變除，皆法天道，故此服之輕者，法三月，一時天氣變，可以除之，故三月也。云“緦麻布衰裳”者，緦則絲也，但古之緦麻字通用，故作緦字。直云“而麻帶”也，案上《殤小功章》云“澡麻帶”，況緦服輕，明亦澡麻可知。云“不言衰，略輕服，省文”者，據上殤小功言帶，故成人小功與此緦麻有帶可知，故云略輕服省文也。

傳曰：緦者，十五升抽其半，有事其縷，無事其布，曰緦。（謂之緦者，治其縷，細如絲也。或曰有絲，朝服用布，何衰用絲乎？抽猶去也。《雜記》曰：“緦冠纟纓。”）

[疏]注“謂之”至“纟纓”。