釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃云“俎入，設于豆東”，故知也。

匕者逆退，復位于門東，北面，西上。（執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。）

[疏]“匕者”至“西上”。

注“執匕”至“賤也”。

釋曰：云“至此乃著其位，略賤也”者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。

贊者設醬于席前，菹醢在其北。俎入，設于豆東，魚次。臘特于俎北。（豆東，菹醢之東。）

[疏]注“豆東菹醢之東”。

釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。

贊設黍于醬東，稷在其東，設氵音于醬南。（饌要方也。）

[疏]“贊設”至“醬南”。

注“饌要方也”。

釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。

設對醬于東，（對醬，婦醬也，設之當特俎。）

[疏]“設對醬于東”。

注“對醬”至“特俎”。

釋曰：婿東面設醬，在南為右，婦西面，則醬在北為右，皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。

菹醢在其南，北上。設黍于臘北，其西稷。設氵音于醬北。御布對席，贊啟會，于敦南，對敦于北。（啟，發也。今文啟作開，古文為。）

[疏]“菹醢”至“于北”。

釋曰：“菹醢在其南，北上”者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，從南向北陳為南上。此從北向南陳，亦醢在菹南，為北上也。云“氵音”，即上文大羹氵音。在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》云“大羹氵音不和，實于鐙，由門入，公設之于醬西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等為神設，皆為敬尸，尸亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，氵音非飲食之具，故無也。《少牢》無氵音者，文不備。《有司徹》有氵音者，賓尸禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。云“設氵音于醬北”者，案上設婿氵音於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦氵音於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上注云：“要方者，據大判而言耳。”云“啟會，于敦南，對敦于北”者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。，仰也，謂仰於地也。

贊告具。揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。祭薦、黍、稷、肺。（贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。）

[疏]“贊者”至“稷肺”。

注“贊者”至“菹醢”。

釋曰：知“贊者西面告饌具”者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。云“薦菹醢”者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。

贊爾黍，授肺脊。皆食，以氵音、醬，皆祭舉、食舉也。（爾，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，謂啜氵音咂醬。古文黍作稷。）

[疏]“贊爾”至“舉也”。

釋曰：云“祭舉、食舉也”者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文云“祭者，祭肺”也。

注“爾移”至“作稷”。

釋曰：云“爾，移也”者，爾訓為近，謂移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐盡前”，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣。此三飯禮略，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。《少牢》佐食，先以舉肺脊，授尸，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。云“用者，謂啜氵音肺咂醬”者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜氵音，用指咂醬也。

三飯，卒食。（卒，已也。同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。）

[疏]“三飯卒食”。

注“同牢”至“禮也”。

釋曰：云“同牢示親，不主為食起”者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。

贊洗爵，酌主人，主人拜受。贊戶內北面答拜。婦亦如之。皆祭。（，漱也。之言演也，安也。漱，所以口，且演安其所食。酌內尊。）

[疏]“贊洗”至“皆祭”。

釋曰：自此至“尊否”，論夫婦食訖及徹饌於房節。云“主人拜受”者，婿拜當東面，婦亦如之者，婦拜當南面。是以《少牢》云“皆答拜”，鄭注云：“在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知婦拜南面。若贊答婦拜，亦於戶內北面也。云“皆祭”者，祭先也。

注“漱”至“內尊”。

釋曰：云“，漱也。之言演也，安也。漱，所以口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌尸。”注云：“猶衍也，是獻尸也。謂之者，尸既卒食，又欲頤衍養樂之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃尸。”注云：“猶羨也，既食之而又飲之，所以樂之。”三注不同者，文有詳略，相兼乃具。《士虞》亦是尸，注直云：“，安食也。”不言養樂及羨者，喪故略之。此三俱不言獻，皆云，直取其，故注云漱所以口，演安其所食，亦頤養樂之義。知“酌內尊”者，以下文云贊“酌于戶外尊”，故知此夫婦酌內尊也。

贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實于菹豆。（肝，肝炙也。飲酒，宜有肴以安之。）

[疏]“贊以”至“菹豆”。

釋曰：案《特牲》、《少牢》獻尸，以肝從尸嚌之，加于菹豆，與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》獻尸，尸以肝加於俎者，喪祭，故鄭云加於俎，從其牲體也，以喪不志於味，但此云實，不云加，異於祭故也。

卒爵，皆拜。贊答拜，受爵。再如初，無從。三用巹，亦如之。（亦無從也。）

[疏]“卒爵”至“如之”。

注“亦無從也”。

釋曰：“卒爵，皆拜，贊答拜”者，獻主處也。云“再如初”者，如自贊洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦無從也”者，三用巹亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直云“亦無從”。用巹文承再之下，明知事事如再，以其初有從，再如初無從，三用巹亦無從，故鄭以亦無從言之，其實皆同再也。

贊洗爵，酌于戶外尊。入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。（贊酌者，自酢也。）

[疏]“贊洗”至“拜興”。

釋曰：言“皆”者，皆夫婦也。三乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。既隔，合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗馀爵也。

主人出，婦復位。（復尊西南面之位。）

[疏]“主人出婦復位”。

注“復尊西南面之位”。

釋曰：直云“主人出”，不云處所，案下文云“主人說服于房”矣，則此時亦向東房矣。云“復尊西南面之位”者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。

乃徹于房中，如設于室，尊否。（徹室中之饌設于房中，為媵御之。徹尊不設，有外尊也。）

[疏]“乃徹”至“尊否”。

釋曰：經云“乃徹于房中，如設于室”，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設有外尊，明徹中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不設于房中而言也。知為媵御之者，下文云“媵主人之馀”已下是也。

主人說服于房，媵受。婦說服于室，御受。姆授巾。（巾，所以自清。今文說皆作稅。）

[疏]“主人”至“授巾”。

釋曰：自此至“呼則聞”，論夫婦寢息及媵、御之事也。云“主人說服于房，媵受。婦說服于室，御受”者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。疊今文為稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。

御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。（衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：“將見良人之所之。”止，足也。古文止作趾。）

[疏]“御衽”至“北止”。

注“衽臥”至“作趾”。

釋曰：衽于奧，主于婦席。使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云“衽，臥席也”者，案《曲禮》云：“請席何鄉，請衽何趾。”鄭云：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東，今取陽往就陰，故男女各於其方也。云“《孟子》”者，案《孟子離婁篇》云：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴者。其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而後反，問所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來吾將良人之所之。”注云：“，視也。”彼為視，亦得為見，故鄭此注為見也。引之者，證婦人稱夫為良人之義也。云“古文止作趾”者，雖疊古文，趾為足，亦一義也。

主人入，親說婦之纓。（入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五采為之，其制未聞。）

[疏]“主人”至“之纓”。

注“入者”至“未聞”。

釋曰：知“從房還入室”者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。云“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓”者，案《曲禮》云“女子許嫁纓”，又云“女子許嫁笄而字”，鄭據此諸侯文而言。但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五巳上皆可許嫁也。云“明有系也”者，纓是系物為之，明有系也。云“蓋以五采為之”者，以《周禮巾車職》五路，皆有繁纓就數，鄭注：“纓皆用五采為之。”此纓雖用絲為之，當用五采，但無文，故云“蓋”以疑之也。云“其制未聞”者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絳。此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。但纓有二，時不同，《內則》云：“男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。”鄭注云：“容臭，香物也。以纓佩之，為迫尊者給小使也。”此是幼時纓也。《內則》又云，婦事舅姑，子事父母，“衿纓、綦屨”。注云：“衿，猶結也。婦人有纓示系屬也。”是婦人、女子有二時之纓。《內則》示有系屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等，案《問喪》親始死，笄纟麗，據男子去冠仍有笄（元缺一字）與婦人之笄，并有安發之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

燭出。（昏禮畢，將臥息。）媵主人之馀，御婦馀，贊酌外尊之。（外尊，房戶外之東尊。）

[疏]“媵”至“之”。

釋曰：亦陰陽交接之義。云“酌外尊”者，賤不敢與主人同酌內尊也。

媵侍于戶外，呼則聞。（為尊者有所徵求。今文侍作待。）

[疏]“媵待”至“則聞”。

釋曰：不使御待于戶外供承夫婦者，以女為主，故使媵待于戶外也。

夙興，婦沐浴。纟麗笄、宵衣以俟見。（夙，早也。昏，明日之晨。興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。）

[疏]“夙興”至“俟見”。

釋曰：自此至“授人”，論婦見舅姑之事。云“纟麗笄宵衣”者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣囗衤冉者，彼嫁時之盛服。今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。

注“夙早”至“異宮”。

釋曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏時成禮，此經言“夙興”，故知是昏之晨旦也。云“興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外”者，因訓即解之也。云“古者命士以上，年十五父子異宮”者，案《內則》云：“由命士以上，父子異宮。”不云年限。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭注《喪服》亦云：“子幼謂年十五以下，則不隨母嫁。”故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。

質明，贊見婦于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。（質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。）

[疏]“質明”至“即席”。

注“質平”至“作咎”。

釋曰：此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記云“父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左”，以母在房戶西，故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。

婦執棗栗，自門入，升自西階，進拜，奠于席。（，竹器而衣者，其形蓋如今之<蘆去>蘆矣。進拜者，進東面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。）

[疏]“婦執”至“于席”。