釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗，見姑以段者，案《春秋》莊二十四年經書：“秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。”《公羊傳》云：“宗婦者何？夫夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用？棗栗云乎？段云乎？”注云：“段者，脯也。禮，婦人見舅以棗栗為贄，見姑以段為贄，見夫人至尊，兼而用之。云乎？辭也。棗栗，取其早自謹敬。段，取其斷，斷自正。”是用棗栗、段之義也。案《雜記》云：“婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是見已。”注云：“婦來為供養也，其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見。”又云：“見諸父，各就其寢。”注云：“旁尊也。亦為見時不來。”今此不言者，文略也。

注“竹”至“授也”。

釋曰：知“，竹器”者，以字從竹，故知竹器。知有衣者，下記云“緇被囗里加于橋”，注云：“被，表也。有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。”是有衣也。云“如今之[B157]{盧}矣”者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠，其狀無以可知也。云“進拜者，進東面乃拜”者，謂從西階進至舅前而拜。云“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。親舉者，若親授之，然故於舅得云尊不敢授也。

舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。（還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫為禮則俠拜。）

[疏]“舅坐”至“又拜”。

注“還又”至“俠拜”。

釋曰：云“先拜處”者，謂前東面拜處也。云“婦人與丈夫為禮則俠拜”者，謂若《士冠》冠者見母，“母拜受，子拜送，母又拜”。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已，故廣言婦人與丈夫為禮則俠拜。

降階，受段，升，進，北面拜，奠于席。姑坐，舉以興，拜，授人。（人，有司。姑執以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。）

[疏]“降階”至“授人”。

釋曰：此經論婦見姑之事。

注“人有”至“徹之”。

釋曰：云“人，有司”者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記云“舅答拜宰徹”是也。

贊醴婦。（醴當為禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。）

[疏]“贊醴婦”。

注“醴當”至“厚之”。

釋曰：自此至“於門外”，論舅姑堂上禮婦之事。云“醴當為禮”者，《士冠》、《內則》、《昏義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》注：“上於下曰禮，敵者曰儐。”又案《大行人》云“王禮再而酢”之等用郁鬯，不言王鬯，再而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從上於下曰禮解之。

席于戶牖，（室戶西，牖東，南面位。）

[疏]“席于戶牖”。

注“室戶”至“面位”。

釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客，皆於此尊之，故也。

側尊С醴于房中。婦疑立于席西。（疑，正立自定之貌。）

[疏]“側尊”至“席西”。

注“疑正立自定之貌”。

釋曰：云“婦疑立于席西”者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。若行之而立，則云立，不得云疑立也。

贊者酌醴，加四，面枋，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。（婦東面拜，贊北面答之，變于丈夫始冠成人之禮。）

[疏]“贊者”至“脯醢”。

釋曰：云“面枋，出房”者，以其贊授，故面枋。《冠禮》贊酌醴，將授賓，則面葉。賓受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，并下經“婦又拜”者，皆俠拜也。

注“婦東”至“之禮”。

釋曰：云“婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮”者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。

婦升席，左執觶，右祭脯醢，以四祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建四，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠于薦東，北面坐取脯，降，出，授人于門外。（奠于薦東，升席，奠之。取脯降出授人，親徹，且榮得禮。人，謂婦氏人。）

[疏]“婦升”至“門外”。

注“奠于”至“氏人”。

釋曰：鄭知奠者“升席奠之”者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆云即筵“奠于薦東，降筵，北面坐取脯”，明此奠時升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云“親徹，且榮得禮”者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，又自出門授人，是且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。

舅姑入于室，婦盥饋。（饋者，婦道既成，成以孝養。）特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，并南上。其他如取女禮。（側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。并南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上。其他，謂醬氵音菹醢。女，謂婦也。如取婦禮同牢時。今文并當作并。）

[疏]“舅姑”至“女禮”。

釋曰：自此至“之錯”，論婦饋舅姑成孝養之事。云“其他如取女禮”者，則自“側載”以下，“南上”以上，與取女異。異者，彼則有魚臘并稷，此則無魚臘與稷。彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。是其異也。

注“側載”至“作并”。

釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側，此乃載胖，故云“側”。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。是以鄭云“異尊卑”也。云“并南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上”者，決同牢男女東西相對，各上其右也。云“其他，謂醬氵音菹醢”者，以同牢時夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云“如同牢時”也。雖不言酒，既有饋，明有酒在其他中，酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東。鄭不云者，略耳。

婦贊成祭，卒食，一，無從。（贊成祭者，授處之。今文無成也。）

[疏]“婦贊”至“無從”。

注“贊成祭者授處之”。

釋曰：“贊成祭”者，謂授之，又處置，令知在於豆也。

席于北墉下。（墉，墻也，室中北墻下。）

[疏]“席于北墉下”。

釋曰：此席將為婦之位處也。

婦徹，設席前如初，西上。婦，舅辭，易醬。（婦者，即席將也。辭易醬者，嫌淬。）

[疏]“婦徹”至“易醬”。

釋曰：“婦徹，設于席前如初，西上”者，此直馀。“舅辭，易醬”者，舅尊故也。不舅馀者，以舅尊，嫌相褻。言“西上”者，亦以右為上也。

注“婦”至“淬”。

釋曰：言“將”者，事未至，以其此始。言婦之意至下文“婦姑之饌”乃始耳。云“辭易醬者，婦嫌淬”者，以其醬乃以指咂之，淬也。

婦姑之饌。御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊。乃食，卒。姑之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。（奠之，奠于篚。）

[疏]“婦”至“奠之”。

注“奠之奠于篚”。

釋曰：云“御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊”者，御贊婦祭之也。鄭知“奠之於篚”者，此云如取女禮，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。

婦徹于房中，媵御，姑之。雖無娣，媵先。於是與始飯之錯。（古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或無娣，猶先媵，容之也。始飯謂舅姑。錯者，媵舅馀，御姑馀也。古文始為姑。）

[疏]“婦徹”至“之錯”。

注“古者”至“為姑”。

釋曰：云“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經書：“秋，公子結媵陳人之婦于鄄。”《公羊傳》曰：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”諸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，則九女是媵，與侄娣別也。若大夫、士無二媵，即以侄娣為媵。鄭云“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”，是據大夫、士言也。云“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解經云“雖無娣，媵先”之義，以其若有娣，乃先，媵即侄也。云“猶先媵，容之也”者，對御是夫之從者，為後。若然，侄與娣俱名媵，今言雖無娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以對御為先，非對娣也。稱媵以其侄娣，俱是媵也。云“始飯謂舅姑”者，舅姑始飯，如今媵舅馀，御姑馀，是交錯之義，若“媵御沃盥交”也。舅姑為飯始，不為始，俗本云與始之錯者，誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。（以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北堂。設兩洗者，獻酬酢以清為敬。奠酬者，明正禮成，不復舉。凡酬酒皆奠於薦左，不舉。其燕則更使人舉爵。）

[疏]“舅姑”至“奠酬”。

注“以酒”至“舉爵”。

釋曰：自此至“歸俎于婦氏人”，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之，知者，見《昏義》曰：“舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦。”鄭彼注云：“昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。”故知此士同日可也。此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。云“其饗婦以一獻之禮”者，案下記云“饗婦姑薦焉”，注云：“舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。”但薦脯醢無盥洗之事，今設此洗，為婦人不下堂也。云“姑洗於北洗”，洗者洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。云“凡酬酒皆奠於薦左，不舉”者，此經直云奠酬，不言處所，故云“凡”，通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。云“燕則更使人舉爵”者，案《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記云“庶婦使人醮之”，注云“使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之”是也。若然，知記非醴婦者，以記云“庶婦使人醮之”，明婦親之。案上醴婦雖，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗，節也。

舅姑先降自西階，婦降自阼階。（授之室，使為主，明代己。）

[疏]“舅姑”自“阼階”。

注“授之”至“代己”。

釋曰：案《曲禮》云子事父母，“升降不由阼階”，是主人尊者之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。云“授之室”，《昏義》文也。

歸婦俎于婦氏人。（言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）

[疏]“歸婦俎于婦氏人”。

注“言俎”至“得禮”。

釋曰：案《雜記》云大饗，“卷三牲之俎歸于賓館”，是賓所當得也。饗時設幾而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸也。經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也，故上注引此婦氏人，證所授人為一也。

舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。（送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆為帛。）

[疏]“舅饗”至“束錦”。

注“送者”至“作帛”。

釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者是女家有司者，故《左氏傳》云：“齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。”以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。云“古文錦皆為帛”者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。

姑饗婦人送者，酬以束錦。（婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。）

[疏]“姑饗”至“束錦”。

注“婦人”至“速之”。

釋曰：《左氏傳》云：“士有隸子弟。”士卑無臣，自以其子弟為仆隸，并已之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。云“凡饗，速之”者，案《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館召之，是以下云“若異邦則贈丈夫送者以束錦”，鄭云：“就賓館。”則賓自有館。若然，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。

若異邦，則贈丈夫送者以束錦。（贈，送也。就賓館。）

[疏]“若異”至“束錦”。

注“贈送也就賓館”。

釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬，《公羊傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮也。”鄭注《喪服》亦云：“古者大夫不外娶。”今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。