釋曰：云“圭，所執以為瑞節”者，案《周禮大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦國。”又云：“王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧。”是以其圭為瑞。又案《周禮掌節》有玉節之節，即是節與瑞別矣。今此云瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《雜記》贊大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長短依命數不同。云“雜采曰繅”者，凡言繅者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。云“以韋衣木板，飾以三色。再就”者，依《漢禮器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然後以韋衣之，大小一如其板，經云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。”是一采為再就，三采即六等也，是以鄭注《典瑞》云一匝為一就。《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采雖有再匝，并為一就。《覲禮》注云朱白倉為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。三采，據公侯伯子男則二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以繅藉薦之，是其重慎也。

問諸侯，朱綠繅，八寸。（二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。）

[疏]“問諸”至“八寸”。

注“二采”至“相備”。

釋曰：此諸侯使臣聘，繅藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當君一采之處，是以《典瑞》云：“彖圭璋璧琮，繅皆二采一就，以┹聘。”亦是臣二采共當君一采一匝之處。云“降於天子”者，案《典瑞》王“執鎮圭，繅藉五采五就”，言五就者，據一采為一等，若據一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於諸侯，而言降於天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者，據上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸，侯伯以下亦依命數。云“於諸侯曰問”者，詩侯遣臣自問。若遣臣問天子，圭與繅亦八寸，是以云“記之於聘，文互相備”。案《玉人》云：“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”無所依據，則於天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。若然，經言八寸者，據上公之臣也。

皆玄囗系，長尺，絢組。（采成文曰絢。系，無事則以系玉，因以為飾，皆用五采組，上以玄，下以絳為地。今文絢作纟勻。）

[疏]“皆玄”至“絢組”。

注“采成”至“作纟勻”。

釋曰：上文繅藉，尊卑不同，此之組系，尊卑一等。云“采成文曰絢”，鄭注《論語》文成章曰絢，與此語異義同。云“系，無事則以系玉，因以為飾”者，無事謂在櫝之時，亦以系玉，因以為飾。此組系亦名繅藉，即上文反命之時，使者執圭垂繅，上介執璋屈繅。又《曲禮下》云：“執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。”鄭注亦云：“藉，繅也。”裼、襲皆據有繅無繅之時，是其因以為飾。云“皆用五采組”者，以其言絢，絢是文章之名，經又言皆，復無尊卑之別，故知皆用五采組也。云“上以玄，下以絳為地”者，以其皆用五采，而經直云玄囗為地，上加五采，上下皆據垂之為上下，必知上玄下絳者，上玄以法天，下絳以法地故也。經云“囗”，注云“絳”者，《爾雅》三入赤汁為囗，絳則赤也，故本絳以解囗。

問大夫之幣，俟于郊，為肆，又赍皮馬。（肆猶陳列也。赍猶付也。使者既受命，宰夫載問大夫之禮待於郊，陳之為行列，至則以付之也。使者初行，舍于近郊。幣云肆，馬云赍，因其宜，亦互文也。不於朝付之者，辟君禮也。必陳列之者，不夕也。古文肆為肄。）

[疏]“問大夫”至“皮馬”。

注“肆猶”至“為肄”。

釋曰：知載大夫幣是宰夫者，以其初，宰眾官具幣，故知載幣於郊，付使者亦是宰夫可知。云“幣云肆，馬云赍，因其宜，亦互文也”者，以其幣是財賄易可陳列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。馬是難陳之物，故直言赍，亦付使者亦陳之，是因其宜，互文也。

辭無常，孫而說。（孫，順也。大夫使，受命不受辭，辭必順且說。）

[疏]注“受命不受辭”。

釋曰：受命，謂受君命，聘於鄰國，不受賓主對答之辭。必不受辭者，以其口及則言辭無定準，以辭無常，故不受之也。

辭多則史，少則不達。（史，謂策祝。）

[疏]注“史謂策祝”。

釋曰：案《周禮》大史、內史皆掌策書。《尚書金》云“史乃策祝”，是策書祝辭，故辭多為文史。

辭茍足以達，義之至也。（至，極也。今文至為砥。）

辭曰：“非禮也，敢。”對曰：“非禮也，敢辭。”（辭，不受也。對，答問也。二者皆卒曰敢，言不敢。）

[疏]“辭曰”至“敢辭”。

注“辭不”至“不敢”。

釋曰：辭謂賓辭主人，答謂賓答主人，介則在旁。曰非禮也敢，故《易旅卦初六》云“瑣瑣，斯其所取災”，鄭云：瑣瑣，猶小小。爻互體艮，艮小石，小小之象。三為聘客，初與二其介也。介當以篤實之人為之，而用小人瑣瑣，然客主人為言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。每者不能以禮行之，則其所以得罪是其義也。

卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。（館者必於廟，不館於敵者之廟，為大尊也。自官師以上，有廟有寢，工商則寢而已。）

[疏]“卿館”至“工商”。

注“館者”至“而已”。

釋曰：云“館者必於廟”，案上歸饔餼云於廟，明其禮皆在廟可知。云“不館於敵者之廟，為大尊也”者，以其在廟尊，則尊矣，故就降等而已。若又在敵者之廟，以上是其大尊。云“自官師以上，有廟有寢”者，案《祭法》云：“士二廟，官師一廟。”鄭云：“官師謂中士、下士。”是其官師有廟。知廟有寢，案《周禮隸仆》云：“掌五寢之掃除。”鄭注云：“五寢，五廟之寢。天子七廟，唯祧無寢。”《詩》云“寢廟奕奕”，相連之貌。故《左傳》云：“大叔之廟在道南，其寢在道北。”是其前曰廟，後曰寢。“工商則寢而已”者，案《爾雅釋宮》云：“室有東西廂曰廟。”注云：“夾室前堂。”又云：“無東西廂有室曰寢。”注云：“但有大室。”是其自士以上有廟者必有寢，庶人在官者、工商之等有寢者則無廟，故《祭法》云“庶士庶人無廟，祭於寢”是也。

管人為客，三日具沐，五日具浴。（管人，掌客館者也。客，謂使者下及士介也。）

飧不致。（不以束帛致命，草次饌，飧具輕。）

[疏]“飧不致”。

注“不以”至“具輕”。

釋曰：“君不以束帛致命”者，對饔餼以束帛致之，此不以束帛致，草次饌具輕者，以其客始至則致之，故言“草次”也。對聘日致饔餼，生死俱有禮物，又多為重，故以此物為輕而不致。

賓不拜，（以不致命。）

[疏]“賓不拜”。

注“以不致命”。

釋曰：云“不拜”者，宰夫朝服設食，賓無拜受之文，以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。（自清，尊主國君賜也。記此，重者沐浴可知。）

[疏]“沐浴而食之”。

注“自”至“可知”。

釋曰：云“記此，重者沐浴可知”者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔餼食重者，沐浴而食可知。

卿，大夫訝。大夫，士訝。士皆有訝。（卿，使者。大夫，上介也。士，眾介也。訝，主國君所使迎待賓者，如今使者護客。）

[疏]“卿大”至“有訝”。

注“卿使”至“護客”。

釋曰：云“卿，大夫訝”者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有訝”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，眾介也”者，據此篇是侯伯之卿大聘而言，其實小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，謂初行聘及饗食燕皆迎之，故鄭君無所止定。

賓即館，訝將公命。（使已迎待之命。）

[疏]“賓即館訝將公命”。

注“使已迎待之命”。

釋曰：案《秋官掌訝職》云：“賓入館，次于舍門外，待事于客。”注云：“次，如今宮府門外更衣處。待事于客，通其所求索。”彼謂天子有掌訝之官，共承客禮。此諸侯使，無掌訝，是以還遣所使大夫士訝，將公命有事，通傳于君。

又見之以其摯。（又，復也。復以私禮見者，訝將舍於賓館之外，宜相親也。大夫訝者執雁，士訝者執雉。）

[疏]“又見之以其摯”。

注“又復”至“執雉”。

釋曰：云“復以私禮見”者，訝將舍於賓館之外，宜相親也者。禮，掌訝舍於賓之館門外。此大夫士，君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執摯以相見。“大夫訝者執雁，士訝者執雉”，案《士相見》及《大宗伯》文也。

賓既將公事，復見之以其摯。（既，已也。公事，聘享問大夫。復，報也。使者及上介執雁，群介執雉，各以見其訝。）

[疏]“賓既”至“其摯”。

注“既已”至“其訝”。

釋曰：云以“公事，聘享問大夫”者，此并行君物享主國君，及問大夫，故云公事也。云“復，報也”者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。知“使者及上介同執雁”，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執雁，則知此使者及上介同執雁可知。“各以見其訝”者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。

凡四器者，唯其所寶，以聘可也。（言國獨以此為寶也。四器，謂圭、璋、璧、琮。）

[疏]“凡四”至“可也”。

注“言國”至“璧琮”。

釋曰：案以公事，《宗伯》云“以玉作六瑞”，王執鎮圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。又云“以玉作六器，以禮天地四方”，謂禮神曰器。此四者，人所執。不言“瑞”而言“器”者，對文，執之曰瑞，禮神曰器。散文則通，雖執之亦曰器。是以《尚書》云“五器卒乃復”，與此文皆稱器。云“言四國獨此以為寶”者，案《周禮天府職》：“凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。”注云：“玉鎮大寶器，玉瑞、玉器之美者。”是其玉稱寶。云“四器，謂圭、璋、璧、琮”者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。

宗人授次。次以帷。少退于君之次。（主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。）

[疏]“宗人”至“之次”。

注“主國”至“常處”。

釋曰：“主國門外”，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。云“諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步數，就西方而置之。未行禮之時，止於次中，至將行禮，賓乃出次。凡為次，君次在前，臣次在後，故云“少退於君之次”，故云“皆有常處”。

上介執圭，如重，授賓。（慎之也。《曲禮》曰：“凡執主器，執輕如不克。”）

[疏]“上介”至“授賓”。

注“慎之”至“不克”。

釋曰：此謂當將聘於主君廟門外，上介屈繅以授賓，賓襲受之節。引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。

賓入門，皇；升堂，讓；將授，志趨。（皇，自莊盛也。讓，謂舉手平衡也。志猶念也。念趨，謂審行步也。孔子之執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足宿宿如有循。古文皇皆作王。）

[疏]“賓入”至“志趨”。

注“皇自”至“作王”。

釋曰：賓入門皇，謂未至堂時。升堂讓，謂升堂東面向主君之時。將授志趨，謂賓執玉向楹，將授玉之時。念鄉入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。若降堂後趨進翼如，則疾趨也。云“讓，謂舉手平衡也”者，謂若《曲禮》云“凡奉者當心”，下又云“執天子之器則上衡”，注云：“謂高於心。”“國君則平衡”，注云：“謂與心平。”則此亦執國君器也，故引之為證。引“孔子之執圭”者，《鄉黨》論孔子為君聘使法。彼“足宿宿如有循”，謂徐趨，據入彼國廟門，執玉行步之時，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。

授如爭承，下如送；君還，而后退。（重失隊也。而后猶然後也。）

[疏]“授如”至“後退”。

注“重失”至“後也”。

釋曰：授，謂就東楹授玉於主君時，如與人爭承取物，恐失墜。云“下如送，君還而后退”者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送，而賓之敬如君送然，故云下如送也。君回還，賓則退出廟門，更行後事，非謂賓出大門也。

下階，發氣，怡焉；再三舉足，又趨。（發氣，舍息也。再三舉足，自安定，乃復趨也。至此云舉足，則志趨卷Т而行也。孔子之升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。）

[疏]“下階”至“又趨”。

注“發氣”至“如也”。