[疏]“笙入”至“華黍”。

釋曰：此升歌訖得獻(xiàn)，乃始入也。云“磬南，北面”者，磬既南面，其南當(dāng)有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。

注“笙吹”至“信也”。

釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。云“今亡，其義未聞”者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序云“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也。《白華》，孝子之白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。”此已上是子夏序，文則云“有其義而亡其辭”者，此是毛公續(xù)序。云有其義，指子夏序有其義也；云而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。云“昔周之興也，周公制禮作樂”至“明矣”者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。云“後世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運(yùn)》云：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：“孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。篇第當(dāng)在於此，時遭戰(zhàn)國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為詁訓(xùn)傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。”彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。注《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。必知戰(zhàn)國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當(dāng)戰(zhàn)國及秦之世也。

主人獻(xiàn)之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。（一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉(xiāng)射禮》曰：“笙一人拜于下。”）

[疏]“主人”至“人爵”。

注“一人”至“於下”。

辭曰：自此至“不祭”，論獻(xiàn)笙者之事。云“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。云“一人，笙之長者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據(jù)為首長者而言也。云“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉(xiāng)射》記云：“三笙一和而成聲。”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。云“《鄉(xiāng)射禮》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻(xiàn)工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。

眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。（亦受爵于西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為遍。）

[疏]“眾笙”至“不祭”。

注“亦受”至“為遍”。

釋曰：眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。云“薦之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。

乃歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。（，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》，言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優(yōu)賓也。《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》，言大平之治以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。）

[疏]“乃”至“由儀”。

釋曰：此一經(jīng)堂下吹笙，堂上升歌，代而作，故謂之“乃”也。

注“代”至“未聞”。

釋曰：云“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續(xù)之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》，其詩見在。云“六者皆《小雅》篇也”者，見編在《小雅》之內(nèi)，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案《魚麗》序云：“《魚麗》，美萬物盛多也。”詩云：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉魚》序云：“大平之君子至誠，樂與賢者共之也。”詩云：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”《南山有臺》序云：“樂得賢也。得賢則能為邦家立大平之基矣。”詩云：“樂只君子，邦家之基。”又云：“樂只君子，民之父母，遐不眉壽”是也。此其鄭君所言義意。云“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩》序云：“《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生，各得其宜也。”“有其義而亡其辭”，此毛公續(xù)序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當(dāng)時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者并存，亡者并亡也。

乃合樂，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采》（合樂，謂歌樂與眾聲俱作。《周南》、《召南》，《國風(fēng)》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關(guān)雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業(yè)。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”謂此也。其始一國耳，文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩有仁賢之風(fēng)者，屬之《召南》焉；有圣人之風(fēng)者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉(xiāng)樂者，風(fēng)也。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。《鄉(xiāng)飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進(jìn)取也。《燕》合鄉(xiāng)樂，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙之篇未聞。）

[疏]“乃合”至“采”。

注“合樂”至“未聞”。