[疏]“凡與”至“若是”。

注“始視”至“為終”。

釋曰：云“中視抱，容其思之，且為敬”者，案《曲禮》：“天子視不上於袷?！瘪剩活I(lǐng)也?！安幌蚂稁А保响恶蕜t敖，下於帶則憂。視大夫得視面。此視君得視面者，彼據(jù)尋常視君法，此據(jù)與君言時，故不同也。云“且為敬”者，此言抱即面相袷，不視袷是敬君之常禮，故云且為敬也。云“為嫌解惰不虛心也”者，《禮記》云“虛中以治之”，鄭注云：“虛中，言不兼念馀事。”是虛心之意也。云“眾，謂諸卿大夫同在此”者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無異也。云“古文毋作無”，不從者，《說文》云毋蓋亦禁辭，故不從有無之無也。云“今文眾為終”，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。

若父，則游目，毋上於面，毋下於帶。（子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無。）

[疏]“若父”至“於帶”。

注“子於”至“作無”。

釋曰：案《曲禮》大夫之臣視大夫得視面不得游目，士之臣視士得旁游目。今子視父，應(yīng)與視君同，不上於袷。與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。

若不言，立則視足，坐則視膝。（不言則伺其行起而已。）

[疏]“若不”至“視膝”。

注“不言”至“而已”。

釋曰：已上皆據(jù)臣子與君父言語之時，此據(jù)不言之時，鄭言“伺其行起”者，行解經(jīng)立，行由立始，故以行解立。是以《論語》云“立不中門”，鄭云“立行不當(dāng)棖之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。

凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。（君子，謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠，體倦則伸，問日晏，近於久也。具猶辯也。改居，謂自變動也。古文伸作信，早作蚤。）

[疏]“凡侍”至“可也”。

注“君子”至“作蚤”。

釋曰：此陳侍坐於君子之法。鄭云君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。知“及國中賢者”者，《鄉(xiāng)射禮》云：“征唯所欲，以告於鄉(xiāng)先生君子，可也?！编嵲疲骸班l(xiāng)先生，鄉(xiāng)大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。”則《曲禮》云“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”是也。云“志倦則欠，體倦則伸”，鄭注《曲禮》亦然。云“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》云“侯執(zhí)身圭”，為信字。《詩》云：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！睘樵樽旨韧ㄓ?，疊古文者，據(jù)字體非直，從今為正，亦得通用之義也。

夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。（問夜，問其時數(shù)也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。）

[疏]“夜侍”至“可也”。

注“問夜”至“作薰”。

釋曰：云“問夜，問其時數(shù)也”者，謂若鍾鼓漏刻之?dāng)?shù)也。云“古文葷作薰”者，《玉藻》云“膳於君，有葷桃”，作此葷。鄭注《論語》作，義亦通。若作薰，則《春秋》“一薰一蕕”，薰，香草也，非葷辛之字，故疊古文不從也。

若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。君命之食，然後食。（君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嘗食也。此謂君與之禮食。膳，謂進(jìn)庶羞，既嘗庶羞，則飲，俟君之遍嘗也。今云占嘗膳。）

[疏]“若君”至“後食”。

注“君祭”至“嘗膳”。

釋曰：此經(jīng)及下經(jīng)論臣侍君坐得賜食之法。鄭云“先飯，示為君嘗食也”者，凡君將食，必有膳宰進(jìn)食，則膳宰嘗君前之食，備火齊不得，下文是也。今此文謂膳宰不在，則侍食者自嘗自己前食，既不嘗君前食，則不正嘗食，故云示為君嘗食也。云“此謂君與之禮食”者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。彼君前無食，此君臣俱有食，故知小小禮食。此即《玉藻》云：“若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。”彼云客之，則此注禮食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然後祭，文不具也。若臣嘗食，不得云禮食，亦不得祭，故鄭注《玉藻》云“侍食則正不祭”是也。

若有將食者，則俟君之食，然後食。（將食猶進(jìn)食，謂膳宰也。膳宰進(jìn)食，則臣不嘗食?！吨芏Y膳夫》：“品嘗食，王乃食?！保?

[疏]“若有”至“後食”。

注“將食”至“乃食”。

釋曰：云“膳宰進(jìn)食，則臣不嘗食”者，臣為君嘗食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嘗食也。是以《玉藻》云：“若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟。”注云“不祭侍食，不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也”是也。云“膳夫”者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。引之者，證經(jīng)將食之人是膳宰，因?qū)⑸排c君品嘗食。凡君食，臣有侍食之時，唯子不侍食。是以《文王世子》云：“命膳宰曰，末有原。應(yīng)曰諾，然後退?！笔谴笞硬皇淌?。若卿大夫已下，則有侍食法，故《內(nèi)則》云“父沒母存，冢子御食，群子婦佐”是也。

若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。今文曰“若賜之爵”，無君也。）

[疏]“若君”至“虛爵”。

注“受爵”至“君也”。

釋曰：云“受爵者於尊所”者，《曲禮》亦是賜爵法，而云“酒進(jìn)則起，拜受於尊所”是也。云“至於授爵，坐授人耳”者，見《曲禮》與《玉藻》并此文，并無立授之文，故知坐授也。云“必俟君卒爵者，若欲其然也”者，此經(jīng)文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。必待君卒爵而後授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。案《曲禮》云：“侍飲於長者，酒進(jìn)則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲。長者舉未，少者不敢飲?！北耸谴笱囡嫸Y，故鄭注引《燕禮》曰“公卒爵而後飲”。案《燕禮》當(dāng)無爵，後得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。

退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭?！本艚邓椭?，則不敢顧辭，遂出。（謂君若食之飲之而退也。隱辟，亻免而逡巡。興，起也。辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當(dāng)也。）

[疏]“退坐”至“遂出”。

注“謂君”至“當(dāng)也”。

釋曰：云“謂君若食之飲之而退也”者，以上云“若君賜之食”、“若君賜之爵”，下而云退者，明為此二者而退也。云“隱辟，亻免而逡巡”者，案《曲禮》云“鄉(xiāng)長者而屨”，此亦當(dāng)然。云“不敢辭其降”者，謂君降送時，明有不降法，故《曲禮》云“就屨跪而舉之，屏於側(cè)”，注云“謂獨退也”。云“若”者，不定之辭也。

大夫則辭，退下，比及門，三辭。（下亦降也。）

[疏]“大夫”至“三辭”。

釋曰：云“大夫則辭退下”者，對上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。大夫之內(nèi)兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。

若先生、異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：“某無以見，辭不得命，將走見?！毕纫娭?。（先生，致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來。走猶出也。先見之者，出先拜也?！肚Y》曰：“主人敬賓，則先拜賓。”）

[疏]“若先”至“見之”。

注“先生”至“拜賓”。

釋曰：此先生即《鄉(xiāng)飲酒》云“就先生而謀賓介”，亦一也。故彼注與此注皆云“致仕者”也。云“異爵，謂卿大夫也”者，此《士相見》本文是士，故以卿大夫為異爵也。訓(xùn)走為出者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實非走，直出也。引《曲禮》者，欲見言敬，客先拜也。彼云客，此云賓者，對文，賓客異；散文，賓客通；故變文云賓也。

非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。（謂擯贊者辭也。不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。《檀弓》曰：“士而未有祿者，君有饋焉曰獻(xiàn)。使焉曰寡君之老。”）

[疏]“非以”至“之老”。

注“謂擯”至“之老”。

釋曰：云“非以君命使，則不稱寡”者，此則《玉藻》云“大夫私事使，私人擯，則稱名”。以其非聘問之禮，則為私事使，私人擯也。《聘禮》云：“若有言，則以束帛，如享禮?！币洞呵铩窌x侯使韓穿來言汶陽之田歸於齊，《玉藻》注亦引之是也。鄭云“謂擯贊者辭也”者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆云“擯者曰”，故知不自稱，是擯贊之辭也。云“其使則皆曰寡君之某”者，釋經(jīng)“大夫士則曰寡君之老”，為公事使者也。此則《玉藻》云“公士擯，則曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必與公士為賓”，亦一也。彼注云：“謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”則曰寡君之某，故鄭總云“某”也。若然，經(jīng)直云大夫，鄭兼云士者，經(jīng)本文是士，則云非以君命使，可以兼士也。但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而云寡君之士某也。云“《檀弓》曰仕而未有祿”者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。云“君有饋焉曰獻(xiàn)”者，謂有饋物于君，亦與正祿者同稱獻(xiàn)。云“使焉云寡君之老”者，於他國君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，證公事使稱寡君之某也。

凡執(zhí)幣者，不趨，容彌蹙以為儀。（不趨，主慎也。以進(jìn)而益恭為威儀耳。今文無容。）

[疏]“凡執(zhí)”至“為儀”。

釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。下文別云“執(zhí)玉”，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。

注“不趨”至“無容”。

釋曰：凡趨有二種：有疾趨，“行而張足曰趨”是也；有徐趨，則下文“舒武舉前曳踵”是也。今此經(jīng)云“不趨”者，不為疾趨，故云“主慎也”。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之為之，故“以進(jìn)而益恭為威儀”也。

執(zhí)玉者，則唯舒武，舉前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也。舉前曳踵，備合也。今文無者，古文曳作扌世。）

[疏]“執(zhí)玉”至“曳踵”。

釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執(zhí)玉朝聘鄰國之事。而云“執(zhí)玉”者，因執(zhí)摯相見，故兼見朝聘執(zhí)玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節(jié)云“圈豚行”，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。

注“唯舒”至“作扌世”。

釋曰：云“唯舒者，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》云“執(zhí)龜玉不趨”，不趨者，不為疾趨。又《曲禮》云：“凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克?！惫蕿橹赜衿鳎壬饕病Ｔ啤皞潼狱弦病闭?，合，則顛倒恐損玉，故徐趨也。

凡自稱於君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“剌草之臣”。他國之人則曰“外臣”。（宅者，謂致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在國中，或在野?！吨芏Y載師》之職“以宅田任近郊之地”。剌猶戔刂除也。今宅為，古文茅作苗。）

[疏]“凡自”至“外臣”。

釋曰：云“凡自稱於君，士大夫則曰下臣”者，此與君言之時。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，與此同也。

注“宅者”至“作苗”。

釋曰：此亦自稱於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，謂致仕者”也。云“或在國中，或在野”者，案《爾雅》“郊外曰野”，則自郊至畿五百里內(nèi)皆名野。又案《鄉(xiāng)大夫職》“國中七尺，野自六尺”，此亦云在國在野，相對其言，國外則云野，則云宅在野者，城外畿內(nèi)皆是也。云“《載師》之職”者，彼鄭注云：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，證彼言宅田據(jù)地，此言宅據(jù)所居，一也。云“剌猶戔刂除也”者，案《詩》有“其斯趙”，注云：“趙，剌也”，故以剌為戔刂除草木者也。