釋曰：云“問之者見斬衰有二，其冠同”者，下記云“斬衰三升，三升有半，冠六升”，是其冠同也。云“今齊衰有四章不知其冠之異同爾”者，下記云“齊衰四升，其冠七升”，既葬，“以其冠為受，受衰七升，冠八升”，唯見此降服齊衰，不見正服、義服，及三月齊衰一章不見，以不知其冠之異同，故致此問也。云“緣如深衣之緣”者，案深衣《目錄》云：“深衣，連衣裳而純之，以采素純曰長衣，有表則謂之中衣。”此既在喪服之內，則是中衣矣。而云深衣，以其中衣與深衣同是連衣裳，其制大同，故就深衣有篇目者而言之。案《玉藻》云其為“長中繼扌尺”，注云：“其為長衣、中衣則繼袂扌一尺，若今α矣。深衣則緣而已。”若然，中衣與長衣袂皆手外長一尺。案《檀弓》云練時“鹿裘衡長”，注云“謂α緣袂口也”。練而為裘，橫廣之又長之，又為，則先時狹短，無可知。若然，此初喪之中衣緣亦狹短，不得如《玉藻》中衣繼袂扌一尺者也。但吉時は裘，即兇時鹿裘，吉時中衣，深衣。《目錄》云大夫以上用素，士中衣不用布，緣皆用采，況喪中緣用布，明中衣亦用布也。其中衣用布，雖無明文，亦當視冠。若然，直言緣視冠，不言中衣緣用采，故特言緣用布，何妨喪時中衣亦用布乎？云“今文無冠布纓”者，鄭注《儀禮》從經今文者，注內疊出古文，不從古文。若從經古文者，注內疊出今文，不從今文。此注既疊出今文，明不從今文，從經古文，有冠布纓為正也。

父在為母。

[疏]“父在為母”。

釋曰：《斬章》直言父，即知子為之可知。今此言母，亦知子為之，而言父在為母者，欲明父母恩愛等，為母期者，由父在厭，故為母屈至期，故須言父在為母也。

傳曰：何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然後娶，達子之志也。

[疏]“傳曰”至“之志也”。

釋曰：上章已論斬衰不同訖，故傳直言“何以期”而不三年決之也。“屈也”者，答辭，以家無二尊，故於母屈而為期，是以云“至尊在，不敢伸其私尊也”，解父在母屈之意也。言不敢伸其私尊，明子於父母本尊。若然，不直言尊而言私尊者，其父非直於子為至尊，妻於夫亦至尊。母則於子為尊，夫不尊之，直據子而言，故言私尊也。若然，夫妻敵體而言屈，公子為母練冠在五服之外，不言屈者，舉尊以見卑，屈可知。大夫妾子為母大功，亦斯類也。云“父必三年然後娶達子之志也”者，子於母屈而期，心喪猶三年，故父雖為妻期，而除三年乃娶者，通達子之心喪之志故也。不云“心”而言“志”者，心者，萬慮之總，喜怒哀樂好惡六情皆是情，則為志母雖一期，哀猶未絕，是六情之中而哀偏在，故云志也，不云心也。《左氏傳》晉叔向云一歲王“有三年之喪二”，據大子與穆后，天子為后亦期，而云三年喪者，據達子之志而言三年也。

妻。傳曰：為妻何以期也？妻至親也。（子父在則為妻不杖，以父為之主也。《服問》曰：“君所主，夫人、妻、大子婦。”父在，子為妻以杖即位，謂庶子。）

[疏]“妻傳曰”至“親也”。

釋曰：妻卑於母，故次之。夫為妻，年月礻覃杖亦與母同，故同章也。以其出嫁天夫，為夫斬，故夫為之，亦與父在為母同。傳曰“何以期也”者，傳意以妻擬母，母是血屬得期，怪妻義合亦期，故發此之傳也。此問異於常例，上問母直云“何以期”，今云“為妻”，乃云“何以期”者，雷氏云：“妻卑，以擬同於母，故問深於常也。”云“妻至親也”，答以妻至親，故同於母。言妻至親者，妻既移天齊體，與己同奉宗廟，為萬世之主，故云至親也。

注“子”至“庶子”。

釋曰：云“子父在則為妻不杖，以父為之主也”者，《不杖章》之文也。又引《服問》者，鄭彼注云：“言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。”若士卑，為此三人為喪主可知。若然，至此經為妻，非直是庶子為妻，欲見兼有子父沒為妻在其中。云“父在子為妻以杖即位謂庶子”者，案《喪服小記》云“父在，子為妻以杖即位可”是也。引之者，證經云是天子以下至士庶人，父皆不為庶子之妻為喪主，故夫皆為妻杖，得伸也。

出妻之子為母。（出猶去也。）

[疏]“出妻之子為母”。

釋曰：此謂母犯七出。去，謂去夫氏或他族，或之本家子從而為服者也。七出者：無子一也，淫二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。雷氏云：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。

傳曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。傳曰：“絕族無施服，親者屬。”出妻之子為父後者，則為出母無服。傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。”（在旁而及曰施，親者屬，母子至親，無絕道。）

[疏]“傳曰”至“私親也”。

釋曰：云“出妻之子為母期，則為外祖父母無服”者，傳意似言出妻即是絕族，故於外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。又云“傳曰”者，子夏引他舊傳，證成己義。云“絕族”者，嫁來承奉宗廟，與族相連綴，今出則與族絕，故云絕族也。“無施服”者，傍及為施，以母為族絕，即無傍及之服也。云“親者屬”者，舊傳解母被出，猶為之服也。云“出妻之子為父後者則為出母無服”者，舊傳釋為父後者，謂父沒子承重，不合為出母服意。云“傳”曰者，子夏釋舊傳意云與尊者為一體者，不言與父為體，而言與尊者，上《斬衰章》已有《傳》云“正體於上，將所傳重”，釋相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。但事宗廟祭祀者，不欲聞見兇人，故《雜記》云有死於宮中三月不祭，況有故可得祭乎？是以不敢服其私親也。父已與母無親，子獨親之，故云“私親”也。

注“在旁”至“絕道”。

釋曰：云“在旁而及曰施”者，《詩》云“莫莫葛ぱ，施于條枚”，“蔦與女蘿，施于松上”，皆是在旁而及曰施。此以母為主，旁及外祖，今母已絕族，不復及在旁，故云無施服也。云“親者屬母子至親無絕道”者，屬猶續也，《孝經》云“父母主之，續莫大焉”，故謂母子為屬，對父與母義合有絕道，故云母子至親無絕道。

父卒，繼母嫁，從，為之服，報。傳曰：何以期也？貴終也。（嘗為母子，貴終其恩。）

[疏]“父卒繼母嫁從為之服報”。

釋曰：云“父卒繼母嫁”者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸礻覃杖。但以不生己，父卒改嫁，故降於已母。雖父卒後，不伸三年，一期而已。云“從為之服”者，亦為本是路人，暫時之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍著服，故生從為之文也。“報”者，《喪服上、下》并記云報者十有二，無降殺之差。感恩者皆稱報。若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報文，馀皆放此。

不杖、麻屨者，（此亦齊衰，言其異於上。）

[疏]“不杖麻屨者”。

注“此亦”至“於上”。

釋曰：案上《斬章》布總箭笄亦是異於上，鄭不言之，至此乃注者，彼亦是異於上，不言者，以下文更有公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨，亦是異於上。同是斬衰，而有二文皆異，故不得言異於上，直注云：“此妻妾女子子異於男子而已。此則雖是別章，唯此二事異於上，故得言之也。此《不杖章》輕於上礻覃杖，故次之。又云此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也。必知父在為母不衰四升，冠七升，與上三年齊衰同者，見鄭注《雜記》云：“士以臣從君服之齊衰，為其母與兄弟。”是父在，為母與兄弟同正服五升，八升之驗也。又鄭注《服問》云“為母既葬衰八升”，是初死衰五升，冠八升。既葬，以其冠為受，受衰八升，冠九升，是亦為母同正服衰五升之驗也。又案此章云“不杖麻屨”，鄭云“言其異於上”，則上章下疏衰之等亦同，又是為母同正服五升之驗也。案下記云齊衰四升冠七升，及《傳》云為母既虞，受衰七升者，唯據上章父卒為母齊衰三年者也。

祖父母。

[疏]“祖父母”。

釋曰：孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故《斬章》先父三年，齊衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。若然，此章有降、有正、有義服之本制，若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章，首得其宜也。

傳曰：何以期也？至尊也。

[疏]“傳曰”至“尊也”。

釋曰：云“何以期也至尊也”者，此據母而問，所生之母至親，唯期而已，祖為孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期。答云“至尊也”者，祖為孫降至大功，似父母於子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。若然，不云“祖至尊”，而直云“至尊”者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直云至尊也。

世父母、叔父母。

[疏]“世父母叔父母”。

釋曰：世叔既卑於祖，故次之。伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。

傳曰：世父、叔父何以期也？與尊者一體也。然則昆弟之子何以亦期也？旁尊也。不足以加尊焉，故報之也。父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子，首足也；夫妻，<片半>合也；昆弟，四體也。故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有馀則歸之宗，不足則資之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。（宗者，世父為小宗典宗事者。資，取也。為姑姊妹在室，亦如之。）

[疏]“傳曰”至“名服也”。

釋曰：傳發“何以期”問比例者，雷氏云：“非父之所尊，嫌服重，故問也。”不直云“何以言世父叔父”者，以經總言而傳離釋，故二文欲別問也。云“與尊者一體也”者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也，為與一尊，故加期也。云“然則昆弟之子何以亦期也”者，以世叔父與二尊為體，故加期。昆弟之子無此義，何以亦期？故怪而致問也。云“旁尊也，不足以加尊焉，故報之也”者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。世叔非正尊，故生報也。云“父子一體”已下云云，傳云此者，上既云一體，故傳又廣明一體之義，凡言“體”者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。云“父子一體也”者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。云“夫妻一體也”者，亦見世叔母與世叔父為一體也。云“昆弟一體也”者，又見世叔與父亦為一體也。故馬云：言一體者，還是至親，因父加於世叔，故云昆弟一體。因世叔加於世叔母，故以夫妻一體也。因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正有旁之義也。人身首足為上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比於首足。因父子兼見祖孫，故馬云首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孫在緦也。云“夫婦<片半>合也”者，《郊特牲》云“天地合而后萬物興焉”，是夫婦半合，子胤生焉，是半合為一體也。云“昆弟四體也”者，四體謂二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故云四體也。云“故昆弟之義無分”者，此傳兄弟有合離之義，以手足四體本在一身，不可分別。若昆弟共成父身，亦不可分別，是昆弟之義不合分也。云“然而有分者，則辟子之私也”者，昆弟理不合分，然而分者，則辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故須分也。云“子不私其父，則不成為子”者，《內則》云：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛纟麗笄總。”朝事父母，若兄弟同在一宮，則尊崇諸父之長者。第二已下，其子不得私其父，不成為人人之子之法也。云“故有東宮有西宮”云云，案《內則》云：“命士以上，父子異宮。”不命之士，父子同宮，縱同宮亦有隔別，亦為四方之宮也。云“世母、叔母，何以亦期也，以名服也”者，二母是路人，以來配世叔父，則生母名，既有母名，則當隨世叔而服之，故云以名服也。

注“宗者”至“如之”。

釋曰：案《喪服小記》云：“繼別為大宗，繼禰為小宗。”大宗繼別子之後，百世不遷之宗，在五服之中者，族人為之月如邦人，如為齊衰，《齊衰三月章》宗子是也。小宗有四，皆據五服之內，依常著服。五世別高祖，則別事親者。今宗子在《期章》之內，明非大宗子，是世父為小宗典宗事者也。云“為姑姊妹在室亦如之”者，《大功章》云“為姑嫁大功”，明未嫁在此《期章》。若然，不見姑者，雷云：不見姑者，欲見時早出之義。

大夫之子為妻。

[疏]“大夫之子為妻”。

釋曰：云“大夫之子為妻”，在此《不杖章》，則上《杖章》為妻者是庶子為妻，父沒後子亦為妻杖，亦在彼章也。

傳曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在則為妻不杖。（大夫不以尊降婦者，重也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。）

[疏]“傳曰”至“不杖”。