釋曰：云“不在於飽”者，案《周禮廩人》中歲“人食三”，注云：“六斗四升曰。”三為米一斛九斗二升，三十日之食，則日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於飽。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以為姜桂之謂也。”彼姜桂為滋味，此鄭以菜果為滋味，則姜桂之外，菜果亦為滋味也。云“粥，糜也”者，案《爾雅》饣糜，謂粥之稀者。故鄭舉其類，謂性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤為一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩。馀二兩，兩二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，馀八銖，銖為十，十升，升得八銖，則是一升得十九兩四銖八。於二十兩仍小十九銖二，則別取一升破為十九兩四銖八，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖。又分九兩，兩為二十四銖，則為二百一十六銖，并四銖八。添前得四百六十銖八，總分為二十四分，且取二百四十銖分，得十銖。馀二百二十銖八在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，馀有四銖八。四銖，銖為十，總為四十，通八二十四分，得二。是一升為二十四分，分得十九銖二，將十九銖添前四銖為二十三銖，將二添前八則為十，為一銖，以此一銖添前二十三銖則為二十四銖，為一兩。以一兩添十九兩總二十兩，曰溢。云“實在木曰果，在地曰”者，案《周禮》九職云“二曰園圃毓草木”，鄭云：“樹果曰圃。”案《食貨志》：“臣瓚以為在地曰，在樹曰果。”張晏又云：“有核曰果，無核曰。”則此云在木曰果，在地曰，用臣瓚之義。在木曰果，棗、栗之屬；在地曰，瓜、瓠之屬。

主人乘惡車。（拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也。《雜記》曰：“端衰，喪車，皆無等。”然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。）

[疏]“主人乘惡車”。

注“拜君”至“作堊”。

釋曰：云“拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也”者，以其主人在喪，恒居廬哭泣，非有此事則不行，知義然也。引《雜記》者，證喪事上下同無別義。以其貴賤雖異，於親一也。故《孝經》五孝不同，及其喪親，唯有一章而已，亦斯義也。云“然則此惡車，王喪之木車”者，案《巾車》云王之喪車五乘，發首云“木車，蒲蔽”。是王始喪所乘木車無飾，與此惡車同，故引之，見尊卑同也。

白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮為之，取其也。白於喪飾宜。古文為冪。）

[疏]“白狗”。

注“未成”至“為冪”。

釋曰：案《玉藻》云士“齊車鹿”，此喪車無飾，故用白狗以覆グ。云“未成豪，狗”者，《爾雅釋畜》文也。

蒲蔽，（蔽，藩。）

[疏]“蒲蔽”。

注“蔽藩”。

釋曰：“藩”謂車兩邊御風，為藩蔽以蒲草，亦無飾也。

御以蒲，（不在於驅馳。蒲，牡蒲莖。古文作騶。）

[疏]“御以蒲”。

注“不在”至“作騶”。

釋曰：“御”謂御車者，士乘惡車之時，御車用蒲以策馬，喪中示不在於驅馳。云“蒲，牡蒲莖”者，案宣十二年：“楚雄負羈囚知，知莊子以其族反之，廚武子御，每射，抽矢，，納諸廚武子之房。”服注云：“，好箭。”又云：“廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。”注云：“蒲，楊柳可以為箭。”以此而言，蒲非直得策馬，亦為矢也。

犬服，（グ兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。今文犬為大。）

[疏]“犬服”。

注“グ”至“為大”。

釋曰：云“グ兵服”者，凡兵器建之於車上グ，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故云“以犬皮為之，取其堅固也”。云“亦白”者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。

木钅官，（取少聲。今文钅官為钅官。）

[疏]“木钅官”。

注“取少”至“為纟官”。

釋曰：其車钅官常用金，喪用木，是“取少聲”也。

約綏，約轡，（約，繩。綏，所以引升車。）

[疏]“約綏約轡”。

注“約繩”至“升車”。

釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：“人尋約，吳發短。”杜注云：“約，繩也。”故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。

木鑣，（亦取少聲。古文鑣為苞。）

[疏]“木鑣”。

注“亦取”至“為苞”。

釋曰：平常用馬鑣，以金為之，今用木，故知“亦取少聲”也。

馬不齊髦。（齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、ζ車、漆車與？）

[疏]“馬不齊髦”。

注“齊翦”至“車與”。

釋曰：此注解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。云“齊衰以下其乘素車、繅車、ζ車、漆車與”，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；ζ車，大祥所乘；漆車，既礻覃所乘。此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？卒哭同大功乘繅車與？既練同小功乘ζ車與？大祥同緦麻乘漆車與？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭為此義也。若然，士尋常乘棧車，不革免而漆之，今既礻覃，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。

主婦之車亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，車裳幃，於蓋弓垂之。）

[疏]“主婦”至“布衤炎”。

注“衤炎者”至“垂之”。

釋曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，見不與男子同。云“衤炎者，車裳幃”者，案《衛》詩云“漸車幃裳”，注云：“幃裳，童容。”又案《巾車》后之翟車有容蓋，容則童容也。若然，則衤炎與幃裳及容一也，故注者互相曉也。云“於蓋弓垂之”者，案《巾車》云：“皆有容蓋。”容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。

貳車，白狗攝服，（貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。）

[疏]“貳車白狗攝服”。

注“貳副”至“差飾”。

釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。但以在喪，可有副貳之車。非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。云“狗皮緣服，差飾”者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。

其他皆如乘車。（如所乘惡車。）

[疏]“其他皆如乘車”。

注“如所乘惡車”。

釋曰：云“其他”者，唯白狗攝服為異。其他謂“惡車白狗”以下，“齊髦”以上，皆同主人惡車也。

朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，（童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。）

[疏]“朔月”至“奉之”。

注“童子”至“未用”。

釋曰：此盡“下室”，論饋奠埽之事。案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隸子弟”者，案桓二年《左傳》云“士有隸子弟”，服注云：“士卑，自其子弟為仆隸。”祿不足以及宗，是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。云“示未用”者，用之則用右手也。

從徹者而入。（童子不專禮事。）

[疏]“從徹者而入”。

注“童子不專禮事”。

釋曰：案《論語憲問》云“童子將命，先生并行”，注引《玉藻》無事則立，主人之南，北面，皆不專以禮事，故“從徹者而入”也。

比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。卒奠，掃者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。（比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。）

[疏]“比奠”至“而東”。

注“比猶”至“之{宀交}”。

釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。云“室中東南隅謂之{宀交}”者，《爾雅釋宮》文。

燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。（燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去垢。《內則》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日廢其事親之禮。於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。）

[疏]“燕養”至“他日”。

注“燕養”至“其頃”。

釋曰：云“燕養”者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則“饋羞湯沐之饌”是也。“如他日”者，今死，不忍異於生平之日也。云“饋，朝夕食也”者，鄭注《鄉黨》云：“不時，非朝夕日中時。”一日之中三時食，今注云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四時之珍異”者，《聘禮》有“禽羞ㄈ獻”，《聘義》云“時賜”，鄭云：“時賜，四時珍異。”故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知“下室日設之”者，言其燕養在燕寢。又下經云朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。云“進，進徹之時如其頃”者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。

朔月，若薦新，則不饋于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。）

[疏]“朔月”至“下室”。

注“以其”至“朝事”。

釋曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不復饋食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。云“下室，如今之內堂”者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。云“正寢聽朝事”者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”鄭注云：“謂大夫士也。”則亦在正寢也。

筮宅，冢人物土。（物猶相也。相其地可葬者，乃營之。）

[疏]“筮宅冢人物土”。

注“物猶”至“營之”。

釋曰：自此盡“不哭”，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土，故記人言之。云“相其地可葬者乃營之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。

卜日吉，告從于主婦。主婦哭，婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。（事畢。）

[疏]“卜日”至“皆止”。

注“事畢”。

釋曰：正經直云“闔東扉主人哭”，不云主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。云“卜日吉”，宗人告從于主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。

啟之昕，外內不哭。（將有事，為其ん囂。既啟，命哭。古文啟為開。）

[疏]“啟之”至“不哭”。

注“將有”至“為開”。

釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不云男子，故記以明之，云內外男女不哭，止ん囂故也。

夷床、共軸饌于西階東。（明階者，位近西也。夷床饌於祖廟，共軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌共軸焉。古文共或作拱。）

[疏]“夷床”至“階東”。

注“明階”至“作拱”。

釋曰：其夷床在祖廟，共軸在殯宮，以其西階東是同，故并言之。鄭云“明階者，位近西也”者，以正經直云“階”，恐正當兩階之，故記人明之。是以鄭云明階者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖，共軸以候載柩，故近西，皆在西階東。云“其二廟者，於禰亦饌共軸焉”者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於共軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，共軸不復更用，不饌之，故云二廟者於禰亦饌共軸焉。

其二廟，則饌于禰廟，如小斂奠，乃啟。（祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。）

[疏]“其二”至“乃啟”。

注“祖奠”至“共廟”。

釋曰：自此盡“主人踴如初”，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。云“其二廟則饌于禰廟”者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。云“如小斂奠”者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩С醴酒，一豆一籩之等也。云“祖尊禰卑也”者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。云“士事祖禰”者，總上士及中、下之士而言。云“上士異廟”，據此經而言，“下士共廟”，據經而言。中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》云：“士二廟，官師一廟。”鄭云“官師，中、下之士”是也。

朝于禰廟，重止于門外之西，東面。柩入，升自西階，正柩于兩楹。奠止于西階之下，東面北上。主人升，柩東，西面。眾主人東即位，婦人從升，東面。奠升，設于柩西，升降自西階，主人要節而踴。（重不入者，主於朝祖而行，若過之矣。門西東面，待之便也。）

[疏]“朝于”至“而踴”。

注“重不”至“便也”。