少牢饋食禮第十六

卒囗，祝盥于洗，升自西階。主人盥，升自阼階。祝先入，南面。主人從，戶內(nèi)西面。（將納祭也。）

[疏]“卒囗”至“戶內(nèi)西面”。

注“將納祭也”。

釋曰：自此盡“主人又再拜稽首”，論先設(shè)置為陰厭之事也。

主婦被錫，衣移袂，薦目東房，韭菹、醢，坐奠于筵前。主婦贊者一人，亦被錫，衣移袂，執(zhí)葵菹、蠃醢以授主婦。主婦不興，遂受，陪設(shè)于東，韭菹在南，葵菹在北。主婦興，入于房。（被錫，讀為{髟皮}{髟易}。古者或剔賤者刑者之發(fā)，以被婦人之為飾，因名{髟皮}{髟易}焉。此《周禮》所謂次也。不纟麗笄者，大夫妻尊，亦衣綃衣，而侈其袂耳，侈者，蓋半士之袂以益之，衣三尺三寸，尺八寸。韭菹醢，朝事之豆也，而饋食用之，豐大夫禮。葵菹在纟爭。今文錫為纟易，蠃為蝸。）

[疏]“主婦被錫衣”至“入于房”。

注“被錫”至“為蝸”。

釋曰：云“主婦贊者一人亦被錫”者，此被錫移袂與主婦同，既一人與主婦同，則其馀不得如主婦，當(dāng)與士妻同，纟麗笄綃衣。若士妻與婦人助祭一皆纟麗笄綃衣，以綃衣下更無服，服窮則同。故《特牲》云“凡婦人助祭者同服”是也。云“被錫讀為{髟皮}{髟易}”者，欲見{髟易}取人發(fā)為之之義也。云“古者或剔賤者刑者之發(fā)，以被婦人為飾，因名{髟皮}{髟易}焉”者，此解名{髟皮}{髟易}之意。案哀公十七年《左傳》說衛(wèi)莊公登城望戎州，見己氏之妻發(fā)美，使髡之，以為呂姜┶。是其取賤者發(fā)為{髟皮}{髟易}之事也。云“此《周禮》所謂次也”者，案《周禮追師》云掌王后以下副編次。三翟者，首服副，鞠衣衤衣，首服編，祿衣，首服次。鄭彼注：“副，首飾，若今步搖。編，編列發(fā)為之，若今假。次，次第發(fā)長短為之，所謂{髟皮}{髟易}。”鄭云所謂{髟皮}{髟易}者指此文也。是彼此相曉也。云“不纟麗笄者，大夫妻尊”者，此決《特牲》主婦纟麗笄，士妻卑故也。云“亦衣綃衣”者，亦如《特牲》士妻主婦綃衣也。綃衣者，六服外之下者。云“而侈其袂耳，侈者蓋半士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袂尺八寸”者，士妻之袂二尺二寸，尺二寸，三分益一，故三尺三寸，袂尺八寸也，故《內(nèi)司服》注亦為此解也。或云衣三尺三寸，或云袂，俱合義，是以《喪服》記云“亦名袂為衣也”。云“韭菹醢，朝事之豆也”者，案《周禮醢人職》：“朝事之豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋。”彼天子八豆，今大夫取二豆為饋食，用之豐大夫禮故也。若然，葵菹、蠃醢亦天子饋食之豆，今大夫用之，鄭不言者，彼饋食當(dāng)其節(jié)，天子八豆，此大夫取二而已，故不須言之。云“葵菹在纟爭”者，以其韭菹在南，醢在北，今於次東，葵菹在北，蠃醢在南，是其纟爭次之也。

佐食上利執(zhí)羊俎，下利執(zhí)豕俎，司士三人執(zhí)魚、臘、膚俎，序升自西階，相從入。設(shè)俎，羊在豆東，豕亞其北，魚在羊東，臘在豕東，特膚當(dāng)俎北端。（相，助也。）

主婦自東房執(zhí)一金敦黍，有蓋，坐設(shè)于羊俎之南。婦贊者執(zhí)敦稷以授主婦，主婦興受，坐設(shè)于魚俎南；又興受贊者敦黍，坐設(shè)于稷南；又興受贊者敦稷，坐設(shè)于黍南。敦皆南首。主婦興，入于房。（敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜。周之禮，飾器各以其類，龜有上下甲。今文曰：主婦入于房。）

[疏]“主婦”至“于房”。

注“敦有”至“于房”。

釋曰：“敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜”，知有此義者，以其經(jīng)曰“敦南首”，明象龜蟲獸之形，故云首。知象龜者，以其蓋形龜象故也。云“周之禮，飾器各以其類”者，案《周禮梓人》云“外骨，內(nèi)骨，以ㄕ鳴者，以胸鳴者”之類，鄭云：“刻畫祭器，博庶物也。”又《周禮司尊彝》有雞彝之等，是周之禮，飾器各以其類也。云“龜有上下甲”者，欲言此敦蓋取象之意，以龜有上下甲，故敦蓋象之，是亦取其類也。敦蓋既象龜，明簋亦象龜為之，故《禮器》云：“管仲鏤簋，朱。”注云：“謂刻而飾之。大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。”言以玉飾之，還依大夫象形為飾也，天子則簋敦兼有。《九嬪職》云：“凡祭祀贊玉。”注云：“玉、玉敦，受黍稷器。”是天子八簋之外，兼用敦也。《特牲》云：“佐食分簋。”注云：“為將。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。”則同姓大夫亦用簋。《特牲》、《少牢》用敦者，異姓大夫士也。《明堂位》云：“有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。”鄭注云：“皆黍稷器，制之異同未聞。”案《周禮舍人》注：“圓曰簋。”《孝經(jīng)》注直云“外方曰簋”者，據(jù)而言。若然，云未聞?wù)撸瑩?jù)殷已上未聞，周之簋則聞矣。故《易損卦》云：“二簋可用享。”注云：“離為日，日圓。巽為本，木器象”，是其周器有聞也。《孝經(jīng)緯鉤命決》云：“敦規(guī)首上下圓相連，簋上圓下方，法陰陽”，是有聞而鄭云未聞?wù)撸嵅恍胖室病?

祝酌，奠，遂命佐食啟會(huì)。佐食啟會(huì)蓋，二以重，設(shè)于敦南。（酌奠，酌酒為神奠之，後酌者，酒尊，要成也。《特牲饋食禮》曰：“祝洗，酌奠，奠于南。”重累之。）

[疏]注“酌奠”至“累之”。

釋曰：“酌奠，酌酒為神奠之”者，以其迎尸之前，將為陰厭，為神不為尸，故云為神奠之也。云“後酌者，酒尊，要成也”者，上經(jīng)先設(shè)馀饌，此經(jīng)乃酌者，酒尊物設(shè)饌要由尊者成，故後設(shè)之也。引《特牲》者，酌奠之處，當(dāng)在南，此經(jīng)不言，故引為證也。云“重累之”者，以黍稷各二，二者各自當(dāng)重累於敦南，卻合之也。

主人西面，祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰：“孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗！”主人又再拜稽首。（羊曰柔毛，豕曰剛鬣。嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。《春秋傳》曰：奉粢曰“粢豐盛”，謂其三時(shí)不害，而民和年豐也。）

[疏]注“羊曰”至“豐也”。

釋曰：云“羊曰柔毛，豕曰剛鬣”，《下曲禮》文。羊肥則毛柔濡，豕肥則鬣剛也，彼注云：“號牲物者，異於人用也。”引《春秋》者，證黍稷大和之義。案彼《左氏》桓六年傳文：“楚武王侵隨，使章求成焉，軍於瑕以待之，隨人使少師入楚軍。董成楚以羸師而納少師，少師還，請追楚師。季梁止之曰：天方授楚，楚之羸，其誘我也。臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。公曰：吾牲肥盾，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰‘博碩肥盾’，謂民力之普存也。奉盛以告曰‘粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。”則此之所言隨季梁辭也。

祝出，迎尸于廟門之外。主人降立于阼階東，西面。祝先，入門右，尸入門左。（主人不出迎尸，伸尊也。《特牲饋食禮》曰：“尸入，主人及賓皆辟位，出亦如之。”祝入門右者，辟尸盥也，既則後尸。）

[疏]注“主人”至“後尸”。

釋曰：自此盡“牢肺正脊加于斤”，論尸入正祭之事。云“主人不出迎尸，伸尊也”者，《禮記》云“君迎牲而不迎尸”，別嫌也。尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君，故主人皆不出迎尸。尸在廟門外為臣道，故主人不出迎尸，伸尊也。引《特牲》者，尸出入時(shí)，主人與賓西位，上皆逡巡辟位，敬尸也。云“既則後尸”者，下經(jīng)云“祝延尸，尸升自西階，入，祝從”，注云：“由後詔相之曰延。”是後尸者也。

宗人奉，東面于庭南。一宗人奉水，西面于東。一宗人奉簞巾，南面于北。乃沃尸，盥于上。卒盥，坐奠簞，取巾，興，振之三，以授尸，坐取簞，興，以受尸巾。（庭南，沒ニ。）

[疏]注“庭南沒ニ”。

釋曰：庭南者，於庭近南，是沒盡門屋ニ，近門而盥也。是以《特牲》亦云“尸入門北面盥”，繼門而言，即亦此沒ニ者也。

祝延尸，尸升自西階，人，祝從。（由後詔相之曰延。延，進(jìn)也。《周禮》曰大祝相尸禮。祝從，從尸升自西階。）

[疏]“祝延”至“祝從”。

注“由後”至“西階”。

釋曰：《周禮》曰大祝相尸禮者，案職云“相尸禮”，注云“延其出入，詔其坐作”是也。

主人升自阼階。祝先入，主人從。（祝接神，先入宜也。）

尸升筵，祝、主人西面立于戶內(nèi)，祝在左。（主人由祝後而居右，尊也。祝從尸，尸即席，乃居主人左。）

[疏]注“主人”至“人左”。

釋曰：祝先入，至主人入而居祝之右者，以祝從尸後詔侑之，故在尸後。主人前及尸，即筵主人與祝西面，則主人尊故也。云“祝從尸，尸即席，乃卻居主人左”者，解祝在先，居左之意也。

祝、主人皆拜妥尸，尸不言。尸答拜，遂坐。（拜妥尸，拜之使安坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食，其有不啐奠，不嘗，不告旨，大夫之禮，尸彌尊也。不告旨者，為初亦不饗，所謂曲而殺。）

[疏]“祝主”至“遂坐”。

注“拜妥”至“而殺”。

釋曰：案《爾雅》：“妥、安，坐也。”故云“拜妥尸，拜之使安坐也。”案《特牲》云尸“啐酒，告旨，主人拜，尸答拜，祭嘗之，告旨”，不得遂坐，此經(jīng)云“答拜逐坐”，故鄭解其遂坐而卒食之意，以“其有不啐奠，不嘗，不告旨”也。大夫之禮尸彌尊，故無三事。《特牲》所云嘗，謂嘗豕。此不嘗，謂不嘗豕也。知非不嘗羊者，案下云“嘗羊”，故知不嘗豕也。不告旨者，既不啐奠，故無告也。言“彌尊”者，既不啐奠，一尊，又不嘗，不告者，是彌尊也。云“不告旨者，為初亦不饗”者，案《特牲》迎“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，執(zhí)奠，祝饗，主人拜如初”，注云：“饗，勸強(qiáng)之也。其辭取於《士虞》記，則宜云孝孫某，圭為而孝薦之饗。”是士賤不嫌，得與人君同。大夫尊，嫌與人君同，故初不饗，後亦不告旨。故云不告旨者，為初亦不饗也。云“所謂曲而殺”者，《禮器》文，彼注云：“謂若父在為母期。”不得申，大夫不得者，亦不得申，故引為證。若然，曲而殺，為初不饗而言也。

祝反南面。（未有事也。墮祭，爾敦，官各肅其職，不命。）

[疏]注“未有”至“不命”。

釋曰：云“未有事也”者，釋祝反南面也。云“墮祭，爾敦”，文在下經(jīng)。“官各肅其職，不命”者，言祝無事之義。案宿諸官各肅其事，不須命，故祝得反南面。

尸取韭菹，辯扌Й于三豆，祭于豆。上佐食取黍稷于四敦，下佐食取牢一切肺于俎，以授上佐食。上佐食兼與黍以授尸。尸受，同祭于豆祭。（牢，羊豕也。同，合也。合祭於俎豆之祭也。黍稷之祭為墮祭，將食神馀，尊之而祭之。今文辯為遍。）

[疏]注“牢羊”至“為遍”。

釋曰：云“黍稷之祭為墮祭”者，肺與黍稷俱得為墮，故《周禮守祧職》：“既祭，則藏其墮。”墮中豈不能兼肺，肺與黍稷俱祭于菹上。上既藏之，明肺與黍稷器不動(dòng)，人就器減取之，故特得墮名。舉肺則全取，因上絕之，不得墮稱，及其藏之，并有墮名也。云“將食神馀，尊之而祭之”者，謂陰厭是神食，後尸來即席食，尸鬼神之馀，故尸亦尊神而祭之。以其凡祭者，皆不是盛主人之饌，故以祭之為尊也。

上佐食舉尸牢肺、正脊以授尸，上佐食爾上敦黍于筵上，右之。（爾，近也，或曰移也。右之，便尸食也。重言上佐食，明更起，不相因。）

[疏]“上佐”至“右之”。

注“爾近”至“相因”。

釋曰：《曲禮》云：“飯黍無以箸。”是古者飯食不用匙箸。若然，器即不動(dòng)，器中取之，故移之於席上，便尸食也。云“重言上佐食，明更起，不相因”者，前舉尸牢肺時(shí)，坐而取之，興以授尸，不因此坐取肺，即爾敦黍，明更坐爾黍而起，不因前坐也。案《特牲》云“黍稷”，此及虞皆不云“稷”者，此後皆黍稷連言，明并黍稷食之，不虛陳而不食。不言爾之者，文不具，其實(shí)亦爾之也。

主人羞斤俎，升自阼階，置于膚北。（羞，進(jìn)也。斤，敬也。親進(jìn)之，主人敬尸之加。）

[疏]“主人”至“膚北”。

注“羞進(jìn)”至“之加”。

釋曰：《郊特牲》訓(xùn)斤為敬，今此主人親進(jìn)之，故鄭云敬尸之加，以其為尸特加，故云“加”也。若然，特牲三俎膚從豕俎，故斤在臘北，此五俎有膚俎，故斤在膚北。

上佐食羞兩，取一羊于房中，坐設(shè)于韭菹之南。下佐食又取一豕于房中以從，上佐食受，坐設(shè)于羊之南，皆Ρ，皆有四。尸扌及以四，祭羊，遂以祭豕，嘗羊。（Ρ，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有酒。）

[疏]“上佐”至“羊”。

注“Ρ菜”至“有滑”。

釋曰：Ρ菜者，菜是地之Ρ。知“羊用苦，豕用薇，皆有滑”者，案《公食大夫》記云“Ρ，牛藿，羊苦，豕薇，皆有滑”是也。

食舉，（舉，牢肺正脊也。先飲啖之，以為道也。）

[疏]“食舉”。

注“舉牢”至“道也”。