喪服第十一
朋友皆在他邦，袒免，歸則已。（謂服無親者，當為之主，每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。舊說云，以為免，象冠，廣一寸。已猶止也。歸有主，則止也。主若幼少，則未止?！缎∮洝吩唬骸按蠊φ咧魅酥畣剩腥暾?，則必為之再祭，朋友虞而已?！保?
[疏]
注“謂服”至“而已”。
釋曰：謂同門曰朋，同志曰友?；蚱溆螌W，皆在他國而死者，每至可袒之節，則為之袒而免，與宗族五世袒免同。云“歸則已”者，謂在他國袒免，為死者無主，歸至家，自有主，則止，不為袒免也。鄭云“謂服無親者當為之主”者，以其有親入五服，今言朋友，故知是義合之輕，無親者也。既孤在外，明為之作主可知。云“每至袒時則袒”者，凡喪至小斂節，主人素冠環以視，斂訖，投冠括發，將括發，先袒，乃括發，括發據正。主人齊衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，禮故也。云“舊說云以為免，象冠，廣一寸”者，鄭注《士喪禮》云“免之制未聞”，舊說以為如冠狀，廣一寸。引《喪服小記》曰齊衰括發以麻，免而以布，此用麻布為之，狀如今之著參頭矣。自項中而前，反於項上，繞也，是著免之義也。云“歸有主則止也，主若幼少則未止”者，本以在外為無主，與之為主，今至家，主若幼少，不能為主，則朋友猶為之主，未止。引《小記》者，證主幼少不能主喪，朋友為主之義。以雖有子，是三年之人，小不能為主，大功為主者，為之再祭，謂練祥。朋友輕，為之虞而已。以其又無大功已下之親，此朋友自外來及在家，朋友皆得為主，虞乃去，彼鄭注以義推之。又云小功緦麻，為之練祭可也。是親疏差降之法也。
朋友，麻。（朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之帶?！短垂吩唬骸叭壕觿t，出則否。”其服，吊服也。《周禮》曰：凡吊，當事則弁。服弁者，如爵弁而素，加環也。其服有三：錫衰也，緦衰也，疑衰也。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。諸侯卿及大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁，否則皮弁，辟天子也。士以緦衰為喪服，其吊服則疑衰也。舊說以為士吊服布上素下，或曰素委貌冠加朝服?！墩撜Z》曰：“緇衣羔裘。”又曰：“羔裘玄冠不以吊。”何朝服之有乎？然則二者皆有似也。此實疑衰也，其弁皮弁之時，則如卿大夫然。又改其裳以素，辟諸侯也。朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳。庶人不爵弁，則其吊服素冠委貌。）
[疏]
注“朋友”至“委貌”。
釋曰：云“朋友麻”者，上文據在他國，加袒免，今此在國，相為吊服，麻帶而已。注云“朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之帶”者，案《禮記禮運》云“人其父生而師教之”，朋友成之。又《學記》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！薄墩撜Z》云：“以文會友，以友輔仁?！币源硕?，人須朋友而成也。故云朋友雖無親，有同道之恩，故為之服。知緦之帶者，以其緦是五服之輕，為朋友之帶約與之等，故云緦之帶也。云“《檀弓》曰群居則，出則否”者，彼注群，謂七十二弟子相為朋友。彼亦是朋友相為之法。云居則，謂在家居止則為之，出家行道則否。引之者，證此亦然也。彼又云：“孔子之喪，二三子皆而出。”是為師出行亦也。云“其服，吊服也”者，以其不在五服，五服之外唯有吊服，故即引《周禮》吊服之等也?！吨芏Y》者，《司服職》文。彼云：“凡吊事，弁服?！编嵶⒁嘣啤佰往菊?，如爵弁而素加環”也。言爵弁者，制如冕，以木為中，廣八寸，長尺六寸，前低一寸二分，以三升布，上玄下囗。爵弁之體，廣長亦然，亦以三升布，但染作爵頭色，赤多黑少之色，置之於版上，今則以素為之。又加環者，一股麻為骨，又以一股麻為繩，纏之如環然，謂之環加於素弁之上。彼注云“大如緦”之，是吊服之。但此文云“朋友麻”，鄭引《周禮》王吊諸臣之及三衰證此者，以其王於諸臣，諸侯於諸臣，皆有朋友之義，故《泰誓》武王謂諸侯云我“友邦冢君”，是謂諸侯為友?！堵逭a》周公謂武王云“孺子其朋”，是王以諸臣為朋。諸侯於臣亦有朋友之義可知。故引《周禮》弁與三衰證此朋友麻也。若然，弁唯一衰則有三，則一弁冠三衰也。云“其服有三，錫衰也，緦麻也，疑衰也”者，案彼云：“王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。”鄭司農云：“錫，麻之滑易者也。十五升去其半，有事其布，無事其縷。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。疑衰十四升，玄謂無事其縷，哀在內；無事其布，哀在外。疑之言擬也，擬於吉”者也。云“諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁，否則皮弁，辟天子也”者，案《禮記服問》云：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。”注云：“出，謂以他事不至喪所。”是諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服也。天子常弁，諸侯卿大夫當事大斂、小斂及殯時，乃弁，非此時則皮弁，是辟天子也。云“士以緦衰為喪服”者，士卑，無降服，是以緦為喪服。既以緦為喪服，不得復將緦為吊服，故向下取疑衰為吊服也。舊說者以士吊服無文，故舊說云“以為士吊服布上素下”，云或曰“素委貌冠加朝服”者，前有此二種解者，故鄭引《論語》破之。云“《論語》曰緇衣羔裘”，言此者，欲解緇衣羔裘與下羔裘玄冠為一物，并是朝服。是以云又曰“羔裘玄冠不以吊”，何朝服之有乎？此破舊以言朝服，不合首加素委貌，又布上素下，近是天子之朝服，又不言首所加，故非之也。云“然則二者皆有似也”者，以其未小斂已前，容有著朝服吊法，則子游、曾子吊是也，但非正吊法之服。又布上素下，近士之吊服素下，故云二者皆有似也。云“此實疑衰也”者，總破二者也。云“弁皮弁之時，則如卿大夫然”者，以其三衰共有弁，當事著皮弁亦同，故知二者如卿大夫然也。云“又改其裳，以素辟諸侯也”者，諸侯及卿大夫否則皮弁，辟天子，此諸侯之士不著疑裳而用素，又辟諸侯也。云“朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳”者，是鄭正解士之吊服。云“庶人不爵弁”者，則其冠素委貌，不言其服，則白布深衣，以白布深衣，庶人之常服，又尊卑始死，未成服已前服之，故庶人得為吊服也。向來所釋，皆據鄭君所引而言，案《司服》諸侯如王之服言之，鄭則諸侯皆如王，亦有三衰服，問直云君吊用錫衰，未辨緦衰、疑衰所施用。案《文王世子》注云：“君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居往吊，當事則弁，於士蓋疑衰，同姓則緦衰。”若然，案《士喪禮》：“君若有賜焉則視斂?！弊⒃疲骸百n，恩惠也。斂，大斂。君視大斂，皮弁服，襲裘，主人成服之後往，則錫衰。”此注又與《文王世子》違者，《士喪禮》既言有恩惠，則君與此士有師友之恩，特加與卿大夫同，其諸侯卿大夫則有錫衰，士唯疑衰。其天子卿大夫士既執摯與諸侯之臣同，則吊服亦同也。天子孤與卿同六命，又亦名為卿，諸侯孤雖四命，與卿異，及其聘之介數，與卿降君二等等同，則孤吊服皆與卿同也。天子三公與王子母弟得稱諸侯，其吊服亦與畿外諸侯同三衰也。凡吊服直云素弁環，不言帶，或有解云有無帶。但吊服既著衰，首有，不可著吉時之大帶，吉時之大帶既有采矣。麻既不加于采，采可得加於兇服乎？明不可也。案此經注服緦之帶，則三衰帶同有可知。其以三衰所用，皆是朋友，故知凡吊皆有帶矣。首言環，則其帶未必如環，但亦五分去一為帶，糾之矣，其吊服除之。案《雜記》云：“君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。”是知未吉，則凡吊服亦當依氣節而除，并與緦麻同三月除之矣。為士雖比殯不舉樂，其服亦當既葬除矣。
君之所為兄弟服，室老降一等。（公士大夫之君。）
[疏]
注“公士”至“之君”。
釋曰：天子諸侯絕期，今言為兄弟服，明是公士大夫之君。於旁親降一等者，室老家相降一等，不言士，士邑宰遠臣，不從服。若然，室老似正君近臣，故從君所服也。
夫之所為兄弟服，妻降一等。庶子為後者，為其外祖父母、從母、舅無服。不為後，如邦人。
[疏]
釋曰：妻從夫服其族親，即上經夫之諸祖父母，見於《緦麻章》。夫之世叔見於《大功章》，夫之昆弟之子不降嫂叔，又無服。今言從夫降一等，記其不見者，當是夫之從母之類乎？云“庶子為後者，為其外祖父母從母舅無服”者，以其與尊者為一體，既不得服所出母，是以母黨皆不服之，不言兄弟而顯尊親之名者。雷氏云：“為父後者服其本族?！比粞孕值?，恐本族亦無服，故著其尊親之號，以別於族人也。
宗子孤為殤，大功衰、小功衰皆三月。親則月如邦人。（言孤，有不孤者。不孤，則族人不為殤服服之也。不孤，謂父有廢疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤為殤，長殤、中殤大功衰，下殤小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絕屬者也。親，謂在五屬之內。，數也。月數如邦人者，與宗子有期之親者，成人服之齊衰期，長殤，大功衰九月，中殤，大功衰七月，下殤，小功衰五月。有大功之親者，成人服之齊衰三月。卒哭，受以大功衰九月。其長殤、中殤，大功衰五月；下殤，小功衰三月。有小功之親者，成人服之齊衰三月。卒哭，受以小功衰五月。其殤與絕屬者同。有緦麻之親者，成人及殤，皆與絕屬者同。）
[疏]注“言孤”至“者同”。
釋曰：宗子，謂繼別為大宗，百世不遷，收族者也。云“孤為殤”者，謂無父未冠而死者也。云“大功衰、小功衰”者，以其成人齊衰，故長殤、中殤皆在大功衰，下殤在小功衰也。云“皆三月”者，以其衰雖降月，本三月法，一時不可更服，故還依本三月也。云“親則月如邦人”者，上三月者，是絕屬者，若在五屬之內親者，月數當依本親為限，故云如邦人也。注云“言孤有不孤”者，鄭以記文云孤，明對不孤者，故《曲禮》注云：“是謂宗子不孤?！北瞬还聦Υ斯乱?。云“不孤則族人不為殤服服之也”者，以父在，猶如周之道有子無孫，以其父在，為子則不為孫服，同於庶孫，明此本無服，父在亦不為之服殤可知也。云“不孤謂父有廢疾”者，案《喪服小記》云：“婦不為舅後者，則姑為之小功?！弊⒃疲骸爸^夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者?！笔亲硬还?。謂父有廢疾不立，其子代父主宗事。云“若年七十而老，子代主宗事”者，案《曲禮》云：“七十曰老，而傳?！弊⒃疲骸皞骷沂氯巫訉O?！笔侵^宗子不孤，是父年七十，子代主宗事者。云“與宗子有期之親者，成人服之齊衰期”者，謂宗子親昆弟及伯叔昆弟之子，姑姊妹在室之等皆是也。自大功親以下，盡小功親以上，成人月數雖依本皆服齊衰者，以其絕屬者，猶齊衰三月。明親者無問大功、小功、緦麻，皆齊衰者也。既皆齊衰，故三月既葬，受服乃始受以大功、小功、齊衰也。至於小功親已下，殤與絕屬者同者，以其成人小功五月，殤即入三月，是以與絕屬者同皆大功衰、小功衰三月，故與絕屬者同也。云“有緦麻之親者，成人及殤皆與絕屬者同”者，以其絕屬者為宗子齊衰三月，緦麻親亦三月，是以成人及殤死皆與絕屬者同也。
改葬，緦。（謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毀敗，改設之，如葬時也。其奠如大斂，從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也。服緦者，臣為君也，子為父也，妻為夫也。必服緦者，親見尸柩，不可以無服，緦三月而除之。）
[疏]注“謂墳”至“除之”。
釋曰：云“謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩者也”者，鄭解改葬之意。云他故者，謂若遭水潦漂蕩之等，墳墓崩壞，將亡失尸柩，故須別處改葬也。云“改葬者，明棺物毀敗，改設之，如葬時也”者，直言棺物毀敗而改設，不言依服，則所設者，唯此棺如葬時也。云“其奠如大斂”者，案《既夕》記朝廟至廟中更設遷祖奠云“如大斂奠”，即此移柩向新葬之處所設之奠亦如大斂之奠，士用肫三鼎，則大夫已上更加牲牢。大夫用特牲，諸侯用少牢，天子用大牢可知。云“從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也”者，即設奠之禮，朝廟是也。又朝廟載柩之時，士用共軸，大夫已上用盾，不用蜃車，飾以帷荒，則此從墓之墓亦與朝廟同可知，故云禮宜同也。云“服緦者，臣為君也，子為父也，妻為夫也”，知者，若更言馀服，無妨更及齊衰已下，今直言緦之輕服，明知唯據極重而言，故以三等也。不言妾為君，以不得體君，差輕故也。不言女子子，婦人外成，在家又非常，故亦不言。諸侯為天子，諸侯在畿外差遠，改葬不來，故亦不言也。云“必服緦者，親見尸柩，不可以無服”者，君親死已多時，哀殺已久，可以無服，但親見君父尸柩，暫時之痛，不可不制服以表哀，故皆服緦也。故云“三月而除”者，謂葬時服之，及其除也，亦法天道一時，故亦三月除也。若然，鄭言三等，舉痛極者而言，父為長子，子為母，亦與此同也。