釋曰：自此盡“乃出”，論諸侯發(fā)館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。云“墨車，大夫制也”者，案《周禮巾車職》云：“孤墨夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。”故知乘車大夫制也。必言墨車大夫制者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。云“乘之者，入天子之國，車服不可盡同”者，《巾車》云同姓金路，異姓象路，四衛(wèi)革路。并得與天子同，據(jù)在本國所乘，下記云“偏駕不入王門”，偏駕金路、象路等是也。既不入王門，舍於客館，乘此墨車以朝也。云“交龍為諸侯之所建”者，《司常職》文也。云“弧，所以張纟參之弓也”者，《爾雅》說旌旗正幅為纟參，故以此弧弓張纟參之兩幅，故云張纟參之弓也。云“弓衣曰”者，案《月令》云：“后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓，授以弓矢，于高之前。”言帶以弓，是弓衣可知。云“瑞玉，謂公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。云“繅，所以藉玉”，至為六色，其義疏已見於《聘禮》記。

天子設斧依於戶牖之，左右?guī)住＃ㄒ溃缃矜芩仄溜L也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。幾，玉幾也。左右者，優(yōu)至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。）

[疏]“天子”至“右?guī)住薄?

注“依如”至“黼純”。

釋曰：云“依，如今纟弟素屏風也”者，案《爾雅》“牖戶之謂之”，以屏風為斧文，置於依地。孔安國《顧命傳》云“，屏風，畫為斧文，置戶牖”是也。言纟弟素者，纟弟，赤也，素，白也。漢時屏風以纟弟素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。云“有繡斧文，所以示威也”者，案《周禮繢人》云：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”此白黑斧以比方繡次為之，故云有繡斧文，所以示威也。云“斧謂之黼”者，據(jù)繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。據(jù)文體形質(zhì)言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。云“幾，玉幾也”者，案《周禮司幾筵》云“左右玉幾”，故知此幾是玉幾也。注：“左右有幾，優(yōu)至尊也。”亦與此同。又案《大宰》云“贊玉幾”，鄭注云：“玉幾，王所依也。立而設幾，優(yōu)尊者。”但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優(yōu)至尊也。兩注相兼乃具。云“其席莞席”以下，亦《司幾筵》文。案彼云“大朝覲，大饗射。凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉(xiāng)設莞席紛純”等，鄭注云紛純者，“紛如綬，有文而狹。繅席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。畫純者，謂畫云氣。次席者，桃枝{艸席}有次列成文”，此次席即《顧命》所謂“篾席”也。篾謂竹青，據(jù)竹而言。次謂次列，據(jù)文體而說。是以《顧命》云：“牖南向，敷重篾席。”孔傳云：“桃枝竹。”義與鄭同。

天子袞冕，負斧依。（袞衣者，裨之上也。繢之，繡之為九章。其龍，天子有升龍，有降龍。衣此衣而冠冕，南鄉(xiāng)而立，以俟諸侯見。）

[疏]“天子袞冕負斧依”。

注“袞衣”至“侯見”。

釋曰：云“負斧依”者，負謂背之南面也。云“袞衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自袞冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣號，故言總裨衣。此據(jù)天子一身，故指其衣體言袞冕。云“繢之，繡之為九章”者，衣繢而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為繢次。裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。是以《尚書》衣言作繢，裳言纟失繡，為九章首，鄭注《司服》云：冕服九章，登龍於山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。云“南鄉(xiāng)而立”者，此文及《司幾筵》雖不云立，案下《曲禮》云“天子當寧而立”，又云“當而立”，在朝、在廟皆云立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。

嗇夫承命，告于天子。（嗇夫，蓋司空之屬也。為末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告于天子。天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰：“嗇夫馳。”）

[疏]“嗇夫”至“天子”。

注“嗇夫”至“夫馳”。

釋曰：云“嗇夫，蓋司空之屬也”者，無正文，知司空屬者，案五官之內(nèi)，無嗇夫之名，故知是司空之屬。但《司空職》亡，故言“蓋”以疑之。云“末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告于天子”者，案《周禮司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。則此諸侯見天子，交擯可知。此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉(xiāng)南；門西陳介，從南鄉(xiāng)北，各自為上下，此經(jīng)先云“嗇夫承命，告于天子”，則命先從侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下注云：“君乃許入。”若然，此覲遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。《司儀》云“交擯三辭”者，據(jù)諸侯自相見於大門外法，其天子春夏受享於廟，見於大門外，亦可交擯三辭矣。云“天子見公，擯者五人”以下，并《大行人》文。云“皆宗伯為上擯”者，案《大宗伯職》云“朝覲會同，則為上相”，鄭注云：“相詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相。”若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》云：“將幣，為承而擯。”此文嗇夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。若侯伯四擯，別增一士。若上公五擯，更別增二士。若時會殷同，則肆師為承擯。故《肆師職》云“大朝覲佐擯”，鄭注云：“為承擯。”是其義也。引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孫昭子救日食，引《夏書》云：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”鄭引者，欲見嗇夫是卑官，得為末擯之意也。

天子曰：“非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之。”（言非他者，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。今文實作，嘉作賀。）

[疏]“天子”至“受之”。

注“言非”至“作賀”。

釋曰：此經(jīng)直云“伯父其入”，不云迎之，《禮記郊特牲》云“覲禮天子不下堂而見諸侯”，故無迎法。若然，案《夏官齊仆》云“掌馭金路以賓，朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節(jié)”者，覲遇雖無迎法，至於饗，即與春夏同，故連言之。

侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。（入門而右，執(zhí)臣道不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。）

[疏]“侯氏”至“稽首”。

注“入門”至“不授”。

釋曰：云“卑者見尊，奠摯而不授”者，案《士昏禮》云婿執(zhí)雁，升奠雁，又云“若不親迎，則婦入三月然後婿見”，主人出門，婿入門，“奠摯再拜出”，鄭注云：“奠摯者，婿有子道，不敢授也。”又《士相見》凡臣見於君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。

擯者謁。（謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰“伯父其升”。）

[疏]“擯者謁”。

注“謁猶”至“其升”。

釋曰：云“其辭所易者，曰伯父其升”者，此又不見謁告之辭。鄭注云“上擯告以天子前辭”者，謂擯者謁以上辭云：“天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。”是擯者於門外傳王辭，告之使入。此擯者謁告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故云伯父其升也。以其喚使升堂，親受之也。

侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之曰：“升。”升成拜，乃出。（擯者請之。侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。從後詔禮曰延。延，進也。）

[疏]“侯氏”至“乃出”。

注“擯者”至“進也”。

釋曰：云“侯氏坐取圭，則遂左，降”者，以經(jīng)侯氏得擯者之告，坐取圭即言升致命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂涂升自西階致命也。云“從後詔禮曰延。延，進也”者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延尸，使升，尸升，祝從升。與此文同，皆是從後詔禮之事。