仆為祝。祝曰：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，皇考某子。”（仆為祝者，大夫之臣攝官也。）

[疏]“仆為”至“某子”。

注“仆為”至“官也”。

釋曰：經(jīng)并云孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經(jīng)若昭若穆，亦兩言之。云“仆為祝者，大夫之臣攝官也”者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗云：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無事。”若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以《覲禮》云：“侯氏裨冕，釋幣于禰。”注云：“釋幣于禰之禮，既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧，西階之東。”大夫使仆攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云“群介行人宰史”，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。

如饋食之禮。（如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。今文無之。）

[疏]“如饋食之禮”。

注“如少牢”至“無之”。

釋曰：云“如少牢饋食之禮”者，案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之數(shù)，陳設之儀，陰厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭於室，儐尸於堂，此等皆宜有之。至於致爵、加爵，及獻兄弟弟子等，固當略之矣。

假器於大夫。（不敢以君之器為祭器。）

[疏]“假器於大夫”。

注“不敢”至“祭器”。

釋曰：案《曲禮》云：“大夫士去國，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。”注云：“與得用者言寄覬己後還。”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得將己之祭器而行致饔餼，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。是以聘使是大夫，還於主國，大夫假祭器而行之。

分肉及、車。（分猶賦也。，人也。車，巾車也。二人掌視車馬之官也。賦及之，明辯也。古文分作紛。）

[疏]“分肉及車”。

注“分猶”至“作紛”。

釋曰：此謂怒訖歸胙在下。云“，人也。車，巾車也”者，案《周禮》天子夏官有人職掌養(yǎng)馬，春官有巾車職。諸侯雖兼官，亦當有人、巾車，是故引《周禮》為證。

聘日致饔。（急歸大禮。）明日，問大夫。（不以殘日問人，崇敬也。古文曰問夫人也。）夕，夫人歸禮。（與君異日，下之也。今文歸作饋。）

既致饔，旬而稍，宰夫始歸乘禽，日如其饔餼之數(shù)。（稍，稟食也。乘禽，乘行之禽也，謂雁鶩之屬。其歸之，以雙為數(shù)。其，賓與上介也。古文既為餼。）

[疏]“既致”至“之數(shù)”。

注“稍稟”至“為餼”。

釋曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢兇變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。故下文云：“既將公事，賓請歸。”注云：“謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。主國留之，饗食燕獻無日數(shù)，盡殷勤也。”是主人留之。是以《周禮漿人》亦“共賓客之稍禮”，注云：“稍禮非飧饔之禮，留王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已。”諸侯相待亦如之，是其留致稍者也。云“乘禽，乘行之禽也”者，別言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔餼之數(shù)者，一牢當一雙，故《聘義》云“乘禽日五雙”，是此饔餼五牢者也。云“雁鶩之屬”者，案《爾雅》“二足而羽”，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鶩之屬。云“其，賓與上介也”者，以其下文別有士介故也。

士中日則二雙。（中猶也。不一日一雙，大寡，不敬也。）

凡獻，執(zhí)一雙，委其馀于面。（執(zhí)一雙，以將命也。面，前也，其受之也。上介受以入告之，士舉其馀從之，賓不辭，拜受于庭。上介執(zhí)之，以相拜于門中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于門外。）

[疏]“凡獻”至“于面”。

注“執(zhí)一”至“門外”。

釋曰：云“上介受以入告之，士舉其馀從之”者，此乘禽而云“凡獻”，宜約私獻。私獻，擯者取獻以入，士舉其馀。此若上介受入，明其馀士舉從入可知。云“不辭，拜受于庭”者，以其經(jīng)無辭文，又饔餼云禮辭，明此禽禮輕，無辭，受于庭可知。“上介執(zhí)之，以相拜于門中，乃入授人”者，此亦約私獻，私獻之時，擯者取獻以入，又云擯者立于閾外，以相拜賓，辟擯者，授宰夫是其約也。云“上介受，亦如之”者，以其受饔餼之時，上介受己如賓禮，故知受乘禽亦如賓也。云“士介拜受於門外”者，以其受餼在門外，此受乘禽在門外可知。

禽羞、ㄈ獻比。（比，放也。其致之，禮如乘禽也。禽羞，謂成孰有齊和者。ㄈ獻，四時珍美新物也。ㄈ，始也，言其始可獻也。《聘義》謂之時賜。）

[疏]“禽羞ㄈ獻比”。

注“比放”至“時賜”。

釋曰：云“禽羞，謂成孰有齊和者”，以其稱羞，謂若庶羞、內(nèi)羞之等，故稱禽則以雁鶩等為之，故以成孰解之。“《聘義》謂之時賜”者，案《聘義》云：“燕與時賜無數(shù)。”時賜，謂四時珍異，以賜諸賓客。與此ㄈ獻是一物，故引以為證。

歸大禮之日，既受饔餼，請觀。（聘於是國，欲見其宗廟之好，百官之富，若尤尊大之焉。）訝帥之，自下門入。（帥猶道也。從下門外入，游觀非正也。）

各以其爵，朝服。（此句似非其次，宜在“凡致禮”下，絕爛在此。）

[疏]“各以其爵朝服”。

注“此句”至“在此”。

釋曰：云“宜在‘凡致禮’下”者，以其各以其爵朝服為致禮而言，故知義然。

士無饔，無饔者無擯。（謂歸餼也。）

[疏]“士無”至“無擯”。

注“謂歸餼也”。

釋曰：案上經(jīng)直云宰夫朝服以致之，是其無饔，宰夫退去，士介不儐之，是也。

大夫不敢辭，君初為之辭矣。（此句亦非其次，宜在“明日問大夫”之下。）

[疏]“大夫”至“辭矣”。

注“此句”至“之下”。

釋曰：此謂賓問卿之時，卿不敢辭者，以賓聘享訖，出大門，請有事於大夫，君禮辭許，是君初為之辭，故卿不辭也。

凡致禮，皆用其饗之加籩豆。（凡致禮，謂君不親饗賓及上介，以酬幣致其禮也。其，其賓與上介也。加籩豆，謂其實也，亦實於甕筐。饗禮今亡。）

[疏]“凡致”至“籩豆”。

注“凡致”至“今亡”。

釋曰：云“其，其賓與上介也”者，案上經(jīng)賓壹食壹饗，上介若食若饗，唯士介不言饗，故知其中唯有賓與上介耳。云“加籩豆，謂其實也，亦實于甕”者，案致饗餼，醯醢是豆實，實于甕，明此饗之豆實，亦實于甕，可知也。案昭六年：“夏，季孫宿如晉，拜莒田也。晉侯享之以加籩。武子退，使行人告曰：小國之事大國也，茍免於討，不敢求貺，得貺不過三獻。今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也。”此中致饗有加籩豆者，饗使者無加籩豆之正禮，此云加籩豆者，殷勤之義也。云“饗禮今亡”者，以其食禮在，知其豆數(shù)，饗禮亡，無文以知之。

無饔者無饗禮。（士介無饗禮。）

[疏]“無饔者無饗禮”。

注“士介無饗禮”。

釋曰：“無饔者，無饗禮”，文承饗下，故鄭以無饗禮解之。以其賓與上介饔餼俱有，故有饗。士介唯有餼而已，無饔，故無饗禮也。

凡餼，大夫黍、粱、稷，筐五斛。（謂大夫餼賓、上介也。器寡而大，略。）