釋曰：此并飾車之事。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其亦一，狀如長床，兩畔豎令子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。云“飾柩，為設墻柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墻”，下記文，鄭引之者，以此經直云飾柩，不言設墻時節，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。云“墻有布帷，柳有布荒”者，案《喪大記》云飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。鄭注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墻、柳別。案《喪大記》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”則帷荒總名為柳者。案《縫人》云“衣た柳之材”，鄭注：“必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚。”若然，對則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名。總而言之，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》云：“周人墻置た。”皆墻中兼有柳，《縫人》“衣た柳之材”，柳中兼墻矣。鄭注《喪大記》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之義。云“池者，象宮室之承ニ，以竹為之”者，生人宮室，以木為承ニ，仰之以承ニ水。死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“狀如小車グ衣以青布”者，此鄭依漢禮而言。云“一池縣於柳前”者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。云“士不プ絞”者，案《雜記》云：“大夫不プ絞，屬於池下。”プ者，依《爾雅釋鳥》云：“江、淮而南，青質，五采皆備成章曰鷂。”絞者，倉黃之色。則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不プ絞，屬於池下。池下プ絞一名振容，故《喪大記》云“大夫不振容”。振容者，車行振動，以為容儀。但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不プ絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。鄭注云：“士則去魚。”云“左右面各有前後”者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云“前後緇”。云“齊居柳之中央”者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。云“若今小車蓋上蕤矣”者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。云“以三采繒為之，上朱中白下倉”者，案《聘禮》記云三采：朱、白、倉。彼據繅藉用三采，先朱，次白，下倉。此為齊用三采，亦當然，故取以為義也。云“著以絮”者，既云齊當人所睹見，故知以絮著之使高。知“元士以上有貝”者，案《喪大記》云君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭注云：“齊象車蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。”見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無貝也。
設披。（披輅柳棺上，貫結於戴，人居旁牽之，以備傾虧。《喪大記》曰：“士戴前囗後緇，二披，用囗。”今文披皆為藩。）
[疏]“設披”。
注“披輅”至“為藩”。
釋曰：云“披輅柳棺上，貫結於戴”者，案《喪大記》注云：“戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。”此注云披柳棺上貫結於戴，以此而言，則戴兩頭皆結于柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連系棺束者，乃結于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，為前後披，故下記云“執披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。云“二披用囗”者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》云“君囗戴六，囗披六”，“大夫戴前囗後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆為藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩執披，并下記“執披者”三字皆為藩，今不從之也。
屬引。（屬猶著也。引，所以引柩車，在軸盾曰紼。古者人引柩。《春秋傳》曰：坐引而哭之三。）
[疏]“屬引”。
注“屬猶”至“之三”。
釋曰：“引”謂紼繩屬著於柩車。云“在軸盾曰紼”者，士朝廟時用軸，大夫已上用盾，故并言之。言紼見繩體，言引見用力。故鄭注《周禮》亦云：“在車曰紼，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《雜記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對漢以來不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。注云：“坐而飲食之。”此鄭略引之，云“坐引”者，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，異於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍ね”。陳器於乘車之西，則重北也。）
[疏]“陳明”至“之西”。
注“明器”至“北也”。
釋曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陳器次而北也。”則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入廣也。引《檀弓》者，案彼注：“成猶善也。竹不可善用，謂籩無，味當作氵未，氵未，也。”又云“琴瑟張而不平，竽笙備而不和”，注云：“無宮商之調。”又云“有鍾磬而無иね”，注云：“不縣之也。橫曰и，植曰ね。”云“陳器乘車之西，則重北”者，無正文，上薦車云“直東榮”，繼廟屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明車近不在重。今東陳於乘車之西，明重北可知。
折，橫覆之。（折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之廣上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下纟爭於其北，便也。覆之，見善面也。）
[疏]“折橫覆之”。
注“折猶”至“面也”。
釋曰：云“折，橫覆之”者，鄭云“蓋如床”，則加於廣上時，南北長，東西短。今經云“橫”，明知其長者東西陳之。言“覆”者，謂善面則折，加於廣時，擬鄉上看之為面，故善者鄉下。今陳之取鄉下看之，故反覆善面鄉上也。云“折猶庋也”者，以其窆畢加之於廣上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。云“方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀”者，此無正文，以經云橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於廣口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無簀者，以其縮三橫五以當簀處，故無簀也。知“窆事畢，加之廣上，以承抗席”者，下葬時窆事畢，云“加折卻之，加抗席覆之”，是折窆事畢，加之廣上承抗席者也。云“橫陳之者，為苞筲以下纟爭于其北，便也”者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二。（抗，御也。所以御止土者。其橫與縮，各足掩廣。）
[疏]“抗木橫三縮二”。
注“抗御”至“掩廣”。
釋曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其橫與縮各足掩”者，以其廣口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有盾車，亦由羨道入，廣口唯以下棺，則廣口大小容棺而已。今抗木亦足掩廣口也。
加抗席，三。（席，所以御塵。）
[疏]“加抗席三”。
注“席所以御塵”。
釋曰：既陳抗木於折北，又加此抗席三領於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。是以下文及葬時，茵先入廣，窆事訖，加折廣上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入廣時相當，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。云“席所以御塵”者，上云抗木所以御土，此抗席云御塵者，以此二者但廣口以承土承塵，但抗木在上，故云御塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉下，故云御塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。（茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。）
[疏]“加茵”至“橫三”。
注“茵所”至“作淺”。
釋曰：云“加茵”者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。云“用疏布”者，謂用大功疏粗之布。云“緇翦”者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記云：“茵著用荼，實綏澤焉。”此鄭注云“有幅，緣之”者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為{代巾}，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭云“幅，緣之”者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因為飾也。云“亦者，亦抗木也”者，抗木云縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云橫三，後云縮二，此茵先云縮二，後云橫三，并據此陳列之時，鄭據入廣而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實皆有二三。云“象天三合地二”者，渾天言之，則地之上下、內外、周匝皆有天。若然，云木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《說卦》云“參天兩地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，為三材也。
器，西南上，纟青。（器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。纟青，屈也，不容，則屈而反之。）
[疏]“器西南上纟青”。