釋曰：云“下階，發(fā)氣怡焉”者，即《論語》云“出降一等，逞顏色，怡怡如也”。云“再三舉足，自安定，乃復(fù)趨也”者，謂降時(shí)再三舉足，故又趨進(jìn)翼如也。云“發(fā)氣，舍息”者，以將授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。云“至此舉足，則志趨卷Т而行也”者，是釋志趨為徐趨，此舉足為疾趨也。

及門，正焉。（容色復(fù)故，此皆心變見於威儀。）

[疏]“及門正焉”。

注“容色”至“威儀”。

釋曰：此謂聘訖，將更有享而出門時(shí)。云“心變見於威儀”者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。

執(zhí)圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。（記異說也。）

[疏]“執(zhí)圭”至“失之”。

注“記異說也”。

釋曰：亦謂將聘，執(zhí)圭入廟門時(shí)。云“鞠躬焉”，則鞠躬如也，如恐失之者，即執(zhí)輕如不克也。云“記異說”者，以上文已記執(zhí)圭此，又記執(zhí)圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。

及享，發(fā)氣焉，盈容。（發(fā)，舍氣也。孔子之於享禮，有容色。）

[疏]“及享”至“盈容”。

注“發(fā)舍”至“容色”。

釋曰：云“及享發(fā)氣焉盈容”者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引為證也。此發(fā)氣，即上注云“舍息”，一也。

眾介北面，蹌焉。（容貌舒揚(yáng)。）

[疏]“眾介北面蹌焉”。

注“容貌舒揚(yáng)”。

釋曰：此謂賓行聘，眾介從，入門左，北面?！肚Y》云：“大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌?！编嵲疲骸敖孕腥葜怪病！惫蚀俗⒁嘣啤叭菝彩鎿P(yáng)”也。但彼大夫云濟(jì)濟(jì)，諸侯云皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執(zhí)君圭璋，志在重玉，故行容得與君同。若尋常行，則大夫濟(jì)濟(jì)也。

私覿，愉愉焉。（容貌和敬。）

[疏]“私覿愉愉焉”。

注“容貌和敬”。

釋曰：上文享時(shí)盈容，對(duì)聘時(shí)儀貌戰(zhàn)色，顏舒緩。此私覿，對(duì)享時(shí)又愉愉和敬，舒於盈容也。

出，如舒雁。（威儀自然而有行列。舒雁，鵝。）

[疏]“出如舒雁”。

注“威儀”至“雁鵝”。

釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又紓緩於愉愉也。云“舒雁，鵝”者，《爾雅釋鳥》文。

皇，且行；人門主敬，升堂主慎。（復(fù)記執(zhí)玉異說。）

[疏]“皇且”至“主慎”。

注“復(fù)記執(zhí)玉異說”。

釋曰：上已二度記執(zhí)玉行步之法。今又云“皇且行”，是別有人更記此執(zhí)玉行法，故云“復(fù)記執(zhí)玉異說”也。

凡庭實(shí)，隨入，左先，皮馬相可也。（隨入，不并行也。，猶代也。士物有宜，君子不以所無為禮，畜獸同類可以相代。古文作干。）

[疏]“凡庭”至“可也”。

注“隨入”至“作干”。

釋曰：云“左先”者，以皮馬以四為禮，北面以西頭為上，故左先入陳也。云“君子不以所無為禮”者，案《禮器》云：“天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮?！毖援?dāng)國有馬而無虎豹皮，則用馬；或有虎豹皮并有馬，則以皮為主而用皮也。云“畜獸同類可以相代”者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋云：“在家曰畜，在野曰獸?！痹啤巴悺闭?，《爾雅》又云：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸?！比羧?，則馬畜亦是四足之類，故云同類可以相代也。

賓之幣，唯馬出，其馀皆東。（馬出，當(dāng)從廄也。馀物皆東，藏之內(nèi)府。）

[疏]“賓之”至“皆東”。

注“馬出”至“內(nèi)府”。

釋曰：云“馬出，當(dāng)從廄也”者，若有皮之國，用皮則不出，亦從馀物東藏也。知“東藏之內(nèi)府”者，案《天官內(nèi)府職》云：“凡四方之幣獻(xiàn)之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉?！弊⒃疲骸爸T侯朝聘所獻(xiàn)國珍?！北颂熳佣Y諸侯，亦當(dāng)有內(nèi)府。諸侯自朝聘，其貨獻(xiàn)珍異，亦人內(nèi)府，故注依之也。

多貨，則傷于德。（貨，天地所化生，謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮，以為瑞節(jié)，重禮也。多之則是主於貨，傷敗其為德。）

[疏]“多貨則傷于德”。

注“貨天”至“為德”。

釋曰：此經(jīng)主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。云“貨，天地所化生，謂玉也”者，鄭注《周禮九職》亦云：“金玉曰貨，布帛曰賄。”故此注云貨天地所化生謂玉也。下注云“幣人所造成”，幣則布帛曰賄，對(duì)金玉是自然之物也。云“君子於玉比德焉”者，《聘義》文。云“重禮”也，亦《聘義》文。云“多之則是主於貨，傷敗其為德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。若多之，則是主於貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而已也。

幣美，則沒禮。（幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也。愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用幣，所以副忠信，美之，則是主於幣，而禮之本意不見也。）

[疏]“幣美則沒禮”。

注“幣人”至“見也”。

釋曰：此主論享時(shí)用束帛。故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。云“幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也”者，案《禮記檀弓》：“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之?？鬃釉唬寒愒眨⊥绞刮也徽\於伯高?！编嵶⒃疲骸岸Y所以副忠信也。忠信而無禮，何傳乎！”是知自覆者，覆忠信而已。若更美，則主意於財(cái)美而禮不見，故沒禮也。云“愛之斯欲衣食之，君子之情也”者，《禮記檀弓》云：“愛之斯錄之矣。”彼據(jù)愛父母而作重，此亦微取彼文。但此云愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以幣欲之，君子之情則忠信。

賄，在聘于賄。（賄，財(cái)也。于，讀曰為。言主國禮賓，當(dāng)視賓之聘禮，而為之財(cái)也。賓客者，主人所欲豐也。若茍豐之，是又傷財(cái)也?！吨芏Y》曰：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮?！惫盼馁V皆作悔。）

[疏]“賄在聘于賄”。

注“賄財(cái)”至“作侮”。

釋曰：鄭轉(zhuǎn)“于”作“為”者，欲就《司儀》之文為解故也。云“言主國禮賓”者，釋經(jīng)賄是主國禮賓也。云“當(dāng)視賓之聘禮”者，釋經(jīng)在聘，謂在賓聘財(cái)多少。云“而為之財(cái)也”者，釋經(jīng)于賄也，謂主人視賓多少，為財(cái)賄報(bào)賓。云“若茍豐之，是又傷財(cái)也”者，凡行禮用財(cái)者，取不豐不儉，取於折中。若句且豐多，則傷於貪財(cái)。引《周禮》者，《秋官司儀職》文。案彼注云：“幣謂享幣也。於大國則豐，於小國則殺。”解經(jīng)各稱其邦而為之幣。彼又注云：“主國禮之如其豐殺之禮。”解經(jīng)以其幣為之禮，“謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈(zèng)之屬”是也。

凡執(zhí)玉，無藉者襲。（藉，謂繅也?？壦赠拷逵瘛＃?

[疏]“凡執(zhí)玉無藉者襲”。

注“藉謂”至“藉玉”。

釋曰：凡繅藉有二種，若以木為中，施五采三采者，此繅常有，不得云無藉。今此云“無藉者襲”，據(jù)絢組尺繅藉而言。若廟門外賈人啟櫝取玉，垂繅以授上介，上介裼受，上介屈繅以授賓，賓即襲受，即此執(zhí)玉無藉者是也。此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執(zhí)玉，“其有藉者則裼，無藉者則襲”是也。

禮，不拜至。（以賓不於是始至。今文禮為醴。）

[疏]“禮不拜至”。

注“以賓”至“為醴”。

釋曰：此文承執(zhí)玉帛之下聘臣事，據(jù)《鄉(xiāng)飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。此賓昨日初至之時(shí)，主人請(qǐng)賓行禮，賓言俟，此時(shí)賓已至矣，故聘時(shí)不拜至，是以鄭云“以賓不於是始至”。

醴尊于東箱，瓦大一，有豐。（瓦大，瓦尊。豐，承尊器，如豆而卑。）

薦脯五只，祭半只，橫之。（只，脯如版然者，或謂之廷，皆取直貌焉。）

[疏]注“只脯”至“貌焉”。

釋曰：此脯禮賓時(shí)所用薦脯是也。案《鄉(xiāng)飲酒禮》云薦脯“五廷”，故云“或謂之廷，皆取直貌”。

祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。（卒，謂後扌及。）

主人之庭實(shí)，則主人遂以出，賓之士訝受之。（此謂馀三馬也，左馬，賓執(zhí)以出矣。士，士介從者。）

[疏]“主人”至“受之”。

注“此謂”至“從者”。

釋曰：此“主人之庭實(shí)”者，謂主人禮賓時(shí)設(shè)乘馬也。經(jīng)云“賓執(zhí)左馬以出”，三馬在後，主人從者牽之，遂從賓以出於門外，賓之士介迎受之，故鄭云“此謂馀三馬也”。知“士，是士介從”者，以其經(jīng)云“從者訝受馬”，此既云士，故知士介從者也。

既覿，賓若私獻(xiàn)，奉獻(xiàn)，將命。（時(shí)有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命致之。）

[疏]“既覿”至“將命”。

注“時(shí)有”至“致之”。

釋曰：云“猶以君命致之”者，以經(jīng)云“將命”，是以知雖是私獻(xiàn)己物，與君物同，皆云君命致之，臣統(tǒng)於君故。

擯者入告，出禮辭。（辭其獻(xiàn)也。）

賓東面坐奠獻(xiàn)，再拜稽首。（送獻(xiàn)不入者，奉物禮輕。）

[疏]注“送獻(xiàn)”至“禮輕”。

釋曰：云“奉物禮輕”者，謂以奉私獻(xiàn)入，則是主於貨，傷敗於享覿，故不入。

擯者東面坐取獻(xiàn)，舉以入告，出，禮請(qǐng)受。（東面坐取獻(xiàn)者，以宜并受也。其取之，由賓南而自後右客也。）

[疏]“擯者”至“請(qǐng)受”。

注“東面”至“客也”。

釋曰：“擯者東面坐取獻(xiàn)，舉以入告”者，謂擯者從門東南方，西行於賓北，舉幣入告於君，及出，一請(qǐng)於賓而受之，故云“出禮請(qǐng)受”。云“東面坐取獻(xiàn)者”，以宜并受也者。獻(xiàn)物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵并受，故云“宜并受也”。云“其取之，由賓南而自後右客也”者，案上受享之時(shí)，受皮者自後右客。鄭注云：“自，由也?！睆臇|方來，由客後西居其左受皮也。此賓門西東面奠獻(xiàn)擯者，從東由賓南，自客後居賓左，取獻(xiàn)物，故云自後右客也。

賓固辭，公答再拜。（拜受於賓也，固亦衍字。）

[疏]注“拜受”至“衍字”。

釋曰：知“固是衍字”者，以其上擯者禮請(qǐng)受，不云“固”，明知賓不固辭，故云固衍字。云“亦”者，亦士介私覿時(shí)，“賓固辭”，鄭注云：“固衍字，當(dāng)如面大夫也?！?

擯者立于閾外以相拜，賓辟。（相，贊也。古文閾為蹙。）擯者授宰夫于中庭。（東藏之，既乃介覿。）

若兄弟之國，則問夫人。（兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也，謂獻(xiàn)也。不言獻(xiàn)者，變於君也。非兄弟，獻(xiàn)不及夫人。）

[疏]注“兄弟”至“夫人”。

釋曰：云“兄弟，謂同姓”者，若魯於晉鄭之等，同姓也。云“若昏姻甥舅有親”者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。云“非兄弟，獻(xiàn)不及夫人”者，以其經(jīng)云“兄弟之國則問”，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。

若君不見。（君有疾若他故，不見使者。）

[疏]“若君不見”。

注“君有”至“使者”。

釋曰：云“他故”者，病之外，或新有哀慘也。

使大夫受。（受聘享也，大夫，上卿也。）

[疏]“使大夫受”。

注“受聘”至“卿也”。

釋曰：知“受聘享”者，以其在後雖有覿獻(xiàn)之法，聘享在前，是以據(jù)在先者而言。云“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。

自下聽命，自西階升受，負(fù)右房而立。賓降亦降。（此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。今文無而。）

[疏]注“此儀”至“處耳”。

釋曰：案上使大夫還玉於館，“大夫升自西階鉤楹，賓自碑內(nèi)聽命，升自西階，自左南面受圭，退負(fù)右房而立，大夫降中庭，賓降自碑內(nèi)東面，授上介于阼階東”。此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。但還玉時(shí)，賓自大夫左受之，此中大夫於賓左受之，其賓主之位，皆易處於還玉時(shí)，故云“易”處也。

不禮。（辟正主也。古文禮作醴。）

[疏]“不禮”。

注“辟正主也”。

釋曰：案上聘享及私覿訖，主君禮賓。此大夫代君，不禮，故云“辟正主也”。

幣之所及，皆勞，不釋服。（以與賓接於君所，賓又請(qǐng)有事于己，不可以不速也。所不及者，下大夫未嘗使者也。不勞者，以先是賓請(qǐng)有事於己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。所以知及不及者，賓請(qǐng)有事，固曰某子某子。）

[疏]“幣之”至“釋服”。

注“以與”至“某子”。

釋曰：云“不可以不速也”者，釋經(jīng)“不釋服”，即注云：“所不及者，下大夫未嘗使者?！币云浣?jīng)云：“下大夫嘗使至者，幣及之。”故知所不及者，是下大夫未嘗使者也。云“不勞者，以先是賓請(qǐng)有事於己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也”者，此勞賓在後，賓請(qǐng)有事於大夫在聘日。云“先是賓請(qǐng)有事於己同類”，同類謂幣所及者，故鄭云既聞彼為禮所及。云“則已往有嫌”者，彼國幣及己，是以禮加於己，今勞賓者，是以禮報(bào)之，若幣不及己，若往勞賓，則是己有禮於賓，是譏賓無禮於己之嫌，是以不往勞之，故云已往有嫌也。云“所以知及不及者，賓請(qǐng)有事，固曰某子某子”者，當(dāng)賓請(qǐng)事於大夫之時(shí)，顯此張子、李子之等，使受禮者預(yù)知，爾時(shí)不道己姓，則知己乃幣所不及。

賜饔，唯羹飪。筮一尸，若昭若穆。（羹飪，謂飪一牢也。肉謂之羹。唯是祭其先，大禮之盛者也。筮尸若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。腥餼不祭，則士介不祭也。士之初行，不釋幣于禰，不祭可也。古文羹為羔，飪作念。）

[疏]“賜饔”至“若穆”。

注“羹飪”至“作念”。

釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。大夫雖無木主，亦以幣帛主其神，是以受主國饔餼，故筮尸祭，然後食之，尊神以求福故也。昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故云若也。云“腥餼不祭，則士介不祭也”者，上致饔餼之時(shí)，云“上介饔餼三牢”，則飪、腥、餼三者皆有，故云士介四人皆餼，大牢無飪可祭，故知士介不祭也。