釋曰：此經(jīng)總說上三人死，主君不得受命，故使將命於大夫，主人即大夫，故鄭云“此三者，皆大夫攝主人”也。云“長衣，素純布衣”者，此長衣則與深衣同布，但袖長素純?yōu)楫?，故云長衣素純布衣也。此長衣之緣以素為之，故云素純也。去衰易冠者，謂脫去斬衰之服，而著長衣，脫去六升、九升之冠，而著練冠，故云“去衰易冠”也。云“不以純兇接純吉”者，《聘禮》是純吉禮，為君三升衰裳六升冠，為夫人、世子，六升衰裳九升冠，是純兇禮。麻與屨不易，直去衰易冠而已，故云不以純兇接純吉。云“吉時在里為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳”，鄭言此者，欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分為十二幅而連衣裳，袖與純緣則異，故云吉時在里為中衣。中衣與長衣繼皆掩尺者，案《玉藻》云“長中繼掩尺”，鄭注云：“其為長衣、中衣，則繼袂掩一尺。”此鄭云吉時之服純袂寸半者，純?yōu)橐律阎畟?cè)，袂為口緣，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目錄》云：“深衣，連衣裳而純以彩?！奔兯卦婚L衣，有表則謂之中衣。以此言之，則長衣、中衣皆用素純。云“君喪不使大夫受，子未君，無使臣義也”者，其疏見於上。若然，臣為君斬，為夫人、世子期，輕重不同。今受鄰國之聘禮，同用長衣練冠者，但接鄰國者，禮不可以純兇，故權(quán)制此服，略為一節(jié)耳。向來所釋，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，鄰國朝聘，以吉禮受之於廟，故成十七年《經(jīng)》書“邾子ㄑ且卒”，十八年“邾宣公來朝”，《傳》云“即位而來見”，逾年可以朝他國，他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。雖逾年而未葬，則不得朝人。人來朝已，亦使人受之於廟。於夫人、世子亦然，以其本為死者，來故也。

聘，君若薨于後，入竟則遂。（既接於主國君也。）

[疏]“聘君”至“則遂”。

注“既接於主國君也”。

釋曰：自此盡“唯稍受之”，論聘者遭已君之喪，行非常之禮事。云“接於主國”者，謂謁關(guān)人，關(guān)人告君，君使士請事，是接於主國矣。故“入境則遂”也。

赴者未至，則哭于巷，衰于館。（未至，謂赴告主國君者也?？抻谙镎?，哭于巷門，未可為位也。衰于館，未可以兇服出見人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作計。）

[疏]“赴者”至“于館”。

注“未至”至“作計”。

釋曰：“未至，謂赴告主國君者也”，以其本國遭喪，赴者有兩使，一使告聘者，一使告主國。云“未可為位”者，以其赴主國之使未至，是以未可為位，受人吊禮。云“衰于館未可以兇服出見人”者，對下經(jīng)“赴者至，則衰而出”。云“其聘享之事，自若吉”者，下云受饔餼之禮，故知先行聘享，乃後受禮，以其主國未得赴告，故自若吉也。

受禮，（受饔餼也。）

[疏]“受禮”。

注“受饔餼也”。

釋曰：上文遭主國之喪，賓唯饔餼之受，受禮亦饔餼之禮。

不受饗食。（亦不受加。）

[疏]“不受饗食”。

注“亦不受加”。

釋曰：上文遭主國之喪，云“唯饔餼之受”，注云：“受正不受加也?！奔?，即此饗食也，故此云“亦不受加”也。

赴者至，則衰而出，（禮為鄰國闕，於是可以兇服將事也。）

[疏]“赴者”至“而出”。

注“禮為”至“事也”。

釋曰：云“禮為鄰國闕”者，案襄二十三年，《春秋左氏傳》云：“杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。禮，為鄰國闕?！狈⒃疲骸班弴袨橹I樂，況舅甥之親乎？”若然，赴者至，主國君使者衰而出，則主國可以闕樂。云“於是可以兇服將事”者，謂主人所歸禮，則賓可以兇服受之，其正行聘享，則著吉服矣。故《雜記》云“執(zhí)玉不麻”是也。

唯稍受之。（稍，稟食也。）

[疏]“唯稍受之”。

注“稍稟食也”。

釋曰：禮，君行師從，卿行旅從。從者既多，不可闕於稍食。案《周禮》每云“稍事”，皆謂米稟以其稍稍給之，故謂米稟為稍。

歸，執(zhí)圭復命于殯，升自西階，不升堂。（復命于殯者，臣子之於君父，存亡同。）

[疏]“歸執(zhí)”至“升堂”。

注“復命”至“亡同”。

釋曰：自此盡“即位踴”，論使者喪，還執(zhí)圭還國復命之事。云“臣子之於君父，存亡同”者，案《禮記》奔父母之喪，升自西階。此復命於殯，亦升自西階法。生時出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。

子即位，不哭。（將有告請之事，宜清凈也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）

[疏]“子即位不哭”。

注“將有”至“哭位”。

釋曰：云“不言世子者，君薨也”者，案《公羊傳》：“君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱君?！卑干衔姆Q世子，此文單稱子，是知其君薨，故君不稱某，而與此既葬同號者，以其既不得稱世子，略云子而已。故不言某，其實正法稱子某，是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。云“諸臣待之，亦皆如朝夕哭位”者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，與子同。知如朝夕哭位者，案《奔喪》云：奔父之喪在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。

辯復命，如聘。（自陳幣至于上介，以公賜告，無勞。）

[疏]“辯復命如聘”。

注“自陳”至“無勞”。

釋曰：言“辯復命如聘”者，上文君存時，使者復命，自陳公幣已下，至賜告之等，今復命於殯所，亦盡陳之，故言“辯”。知“無勞”者，勞主君出命，今君薨，不可代君出命，故知無勞也。

子臣皆哭。（使者既復命，子與群臣皆哭。）

[疏]“子臣皆哭”。

注“使者”至“皆哭”。

釋曰：此據(jù)子在位哭，亦兼群臣，故鄭云“子與群臣皆哭”。

與介入，北鄉(xiāng)哭。（北鄉(xiāng)哭，新至別於朝夕。）

[疏]“與介入北鄉(xiāng)哭”。

注“北鄉(xiāng)”至“朝夕”。

釋曰：使者升階復命訖，不見出文，而言與介入者，以其復命之時，介在幣南，北面，去殯遠，復命訖，除去幣，賓更與介前入近殯，北鄉(xiāng)哭，鄉(xiāng)內(nèi)為入，故云“與介入，北鄉(xiāng)哭”也。云“北鄉(xiāng)哭，新至別於朝夕”者，朝夕哭位在阼階下，西面，今於殯前北鄉(xiāng)，故云別於朝夕也。

出，袒括發(fā)。（悲哀變於外，臣也。）

[疏]“出袒括發(fā)”。

注“悲哀變於外臣也”。

釋曰：案《奔喪》云“至於家，入門左，升自西階”，東面哭，括發(fā)袒於殯東，是於內(nèi)者，子故也。此使者出門，袒括發(fā)，變於外者，臣故也。

入門右，即位踴。（從臣位，自哭至踴，如奔喪禮。）

[疏]“入門右即位踴”。

注“從臣”至“喪禮”。

釋曰：案《奔喪》云：袒括發(fā)於西階，東即位，踴，襲、於序東。此門外袒括發(fā)，入門右，即位踴，亦當襲於序東，故鄭云“自哭至踴，如奔喪禮”也。

若有私喪，則哭于館，衰而居，不饗食。（私喪，謂其父母也。哭于館，衰而居，不敢以私喪自聞于主國，兇服干君之吉使。《春秋傳》曰：“大夫以君命出，聞喪，徐行而不反?！保?

[疏]“若有”至“饗食”。

注“私喪”至“不反”。

釋曰：自此盡“從之”，論使者有父母之喪行變禮之事。云“不敢以私喪自聞于主國”者，解“哭于館”。又云“兇服干君之吉使”者，亦取不敢解之。言“衰而居”，謂服衰居館行聘享，即皮弁吉服，故不敢兇服干君之吉使也。引《春秋傳》者，案宣八年《經(jīng)》書：“夏六月，公子遂如齊，至黃乃復?！薄豆騻鳌吩疲骸捌溲灾咙S乃復何？有疾也。何言乎有疾乃復？譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪徐行而不反?！焙问献ⅲ骸奥劥髥识环矗鼐?。徐行者，為君當使人追代之，以喪喻疾者，喪猶不還，而況疾乎？”是也。以此言之，使雖未出國境，聞父母之喪，遂行，不敢以私廢王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之國，雖聞父母之喪，不反可知，是以哭于館衰而居。

歸，使眾介先，衰而從之。（己有齊斬之服，不忍顯然趨於往來，其在道路，使介居前，歸又請反命，己猶徐行隨之。君納之，乃朝服，既反命，出公門，釋服，哭而歸。其佗如奔喪之禮。吉時道路深衣。）

[疏]“歸使”至“從之”。

注“己有”至“深衣”。

釋曰：云“己有齊斬之服”者，以其私喪之內(nèi)，有為父斬為母齊衰，故齊斬并言之也。云“不忍顯然趨於往來”者，解經(jīng)并“使眾介先衰而從之”意。經(jīng)云歸，據(jù)反國時兼云往者。鄭意去時聞父母之喪，不敢即反，亦使眾介先，衰而從之，故往來并言。云“在道路，使介居前”者，謂去向彼國時。云“歸又請反命，己猶徐行隨之”者，此謂還國至近郊，使人請反命，君許入，猶使介居前，徐行於後，隨介至國也。云“君納之，乃朝服”者，以其行聘之時，猶不以兇服干君之吉使，而服吉服，知此反命時，亦不以兇服于君之吉使，而服朝服，如吉時反命矣。云“出公門，釋服，哭而歸”者，案《雜記》云：“大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸?！币嘣啤捌渌绫紗手Y”，明此亦出公門，釋朝服而歸。但彼祭服不可著出，故門內(nèi)釋服。此朝服可以著，出門乃釋服為異也。云“其他如奔喪之禮”者，案《奔喪》云：“至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀，括發(fā)，袒，降堂東即位，西鄉(xiāng)哭，成踴，襲、于序東，絞帶，反位拜賓，成踴，送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴，送賓皆如初，眾主人、兄弟皆出門，出門哭止闔門，相者告就次，於又哭。括發(fā)，袒，成踴。於三哭，猶括發(fā)，袒，成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。云“吉時道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出門去朝服，還服吉時，深衣三日，成服乃去之。