童子，唯當(dāng)室緦。（童子，未冠之稱也。當(dāng)室者，為父後，承家事者，為家主，與族人為禮。於有親者，雖恩不至，不可以無(wú)服也。）

[疏]注“童子”至“服也”。

釋曰：此云“當(dāng)室”者，《周禮》謂之“門子”，與宗室往來(lái)，故為族人有緦服。云“童子，未冠之稱”者，謂十九已下。案《內(nèi)則》年二十“敦行孝弟”，十九已下，未能敦行孝弟，非當(dāng)室則無(wú)緦麻，以當(dāng)室故服緦也。云“當(dāng)室者，為父後，承家事者”，以其言當(dāng)室，是代父當(dāng)家事，故云“為家主，與族人為禮”。“於有親者”，則族內(nèi)四緦麻以來(lái)皆是也。云“雖恩不至，不可以無(wú)服也”者，以其童子未能敦行孝弟，故云恩不至，與族為禮而為服，故服之也。若然，不在《緦章》者，若在《緦章》則外內(nèi)俱報(bào)，此當(dāng)室童子，直與族人為禮，有此服不及外親，故不在《緦章》而在此記也。

傳曰：不當(dāng)室則無(wú)緦服也。

[疏]釋曰：記自云“唯當(dāng)室緦”，自然不當(dāng)室則無(wú)緦服。而傳言之者，案《曲禮》云：“孤子當(dāng)室，冠衣不純采。”但是孤子，皆不純以采。《曲禮》言之者，嫌當(dāng)室與不當(dāng)室異，故言之。此傳恐不當(dāng)室與當(dāng)室者同，故明之也。

凡妾為私兄弟，如邦人。（嫌厭降之也。私兄弟，自其族親也。然則女君有以尊降其兄弟者，謂士之女為大夫妻，大夫之女為諸侯夫人，諸侯之女為天王后也。父卒，昆弟之為父後者宗子，亦不敢降也。）

[疏]注“嫌厭”至“降也”。

釋曰：妾言“凡”者，總天子以下至士，故凡以該之也。云“嫌厭降之也”者，解記此之意，君與女君不厭妾，故云嫌厭之，其實(shí)不厭，故記人明之。云“私兄弟自其族親也”者，以其兄弟總外內(nèi)之稱，若言私兄弟，則妾家族親也。云“然則女君有以尊降其兄弟者”，以其女君與君體敵，故得降其兄弟旁親之等。子尊不加父母，唯不降父母，則可降其兄弟旁親。云“謂士之女為大夫妻，大夫之女為諸侯夫人，諸侯之女為天王后”者，此等皆得降其兄弟旁親也。云“父卒，昆弟之為父後者宗子，亦不敢降也”者，雖得降其兄弟，此為父後者，不得降，容有歸宗之義，歸於此家，故不降。

大夫吊於命婦，錫衰。命婦吊於大夫，亦錫衰。（吊於命婦，命婦死也。吊於大夫，大夫死也。《小記》曰：“諸侯吊，必皮弁錫衰。”《服問(wèn)》曰：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當(dāng)事則弁。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。”）

[疏]注“吊於”至“則否”。

釋曰：云“吊於命婦，命婦死也”者，鄭恐以記云大夫吊命婦者，以為大夫死，其妻受吊於命婦，故云命婦死也。知不吊命婦，為命婦夫死者，以其記人作文，宜先吊大夫身，然後吊其婦，故以命婦死吊其夫解之也。引《小記》者，以記人直言身上衰，不言首服，故引《小記》也。言“諸侯吊，必皮弁”者，言諸侯不言君，謂諸侯因朝吊異國(guó)之臣，著皮弁錫衰，雖成服後，亦不弁也。引《服問(wèn)》者，有己君并有卿大夫與命婦相吊法。云“以居”者，君在家服之，出亦如之，出行不至喪所，亦服之。云“當(dāng)事則弁”者，謂當(dāng)大、小斂及殯，皆弁也。云“大夫相為亦然”者，一與君為卿大夫同，為其妻降于大夫，出則否。引之者，證大夫與命婦相吊服錫衰同也。

傳曰：錫者何也？麻之有錫者也。錫者，十五升抽其半，無(wú)事其縷，有事其布，曰錫。（謂之錫者，治其布，使之滑易也。錫者，不治其縷，哀在內(nèi)也。緦者不治其布，哀在外。君及卿大夫吊士，雖當(dāng)事，皮錫衰而已。士之相吊，則如朋友服矣，疑衰素裳，凡婦人相吊，吉笄無(wú)首，素總。）

[疏]注“謂之”至“素總”。

釋曰：?jiǎn)栒呦葐?wèn)其名，答云“麻之有錫者也”，答以名“錫”之意。但言麻者，以麻表布之縷也，又云“錫者，十五升抽其半”者，以其縷之多少與緦同。云“無(wú)事其縷，有事其布”者，事猶治也，謂不治其縷，治其布，以哀在內(nèi)，故也。緦則治縷，不治布，哀在外，以其王為三公六卿，重於畿外諸侯故也。鄭云謂之錫者，治其布使之滑易，以治解事，以滑易解錫，謂使錫錫然滑易也。云“君及卿大夫吊士，雖當(dāng)事，皮弁錫衰而已”者，是士輕，無(wú)服弁之禮，有事無(wú)事皆皮弁衰而已，見其不足之意也。若然，《文王世子》注：“諸侯為異姓之士疑衰，同姓之士緦衰。”今言士與大夫又同錫衰者，此言與《士喪禮》注同，亦是君於此士有師友之恩者也。云“士之相吊，則如朋友服矣”者，朋友麻，是朋友服也。上注士吊服用疑衰素裳，腰首服麻吊，亦朋友服也。云“凡婦人相吊，吉笄無(wú)首，素總”者，上文命婦吊於大夫錫衰，未解首服，至此乃解之者，婦人吊之首服無(wú)文，故特傳釋錫衰後，下近“婦人吉笄無(wú)首布總”乃解之。必知用吉笄無(wú)首素總者，下文女子子為父母卒哭，折吉笄之首，布總，此吊服用吉笄無(wú)首，素總。又男子冠，婦人笄，相對(duì)，婦人喪服，又笄纟忽相對(duì)，上注男子吊用素冠，故知婦人吊亦吉笄無(wú)首，素總也。

女子子人者為其父母，婦為舅姑，惡笄有首以ヮ。卒哭，子折笄首以笄，布總。（言以ヮ，則ヮ有著笄者明矣。）

[疏]注“言以”至“明矣”。

釋曰：此二者皆期服，但婦人以飾事人，是以雖居喪內(nèi)，不可頓去修容，故使惡笄而有首。至卒哭，女子子哀殺歸於夫氏，故折吉笄之首而著布總也。案《斬衰章》“吉笄尺二寸”，斬衰以箭，笄長(zhǎng)尺。《檀弓》齊衰笄亦云尺，則齊衰已下皆與斬同一尺，不可更變，故折吉笄首而已。其總，斬衰已六升，長(zhǎng)六寸，鄭注：總六升，象冠數(shù)。則齊衰總亦象冠數(shù)。正服，齊衰冠八升，則正齊衰總亦八升，是以總長(zhǎng)八寸。笄總與斬衰長(zhǎng)短為差，但笄不可更變，折其首總可更變，宜從大功總十升之布總也。言以ヮ者則ヮ有著笄明矣，鄭言此者，舊有人解《喪服小記》云“男子免而婦人ヮ”，免而無(wú)笄，則ヮ亦無(wú)笄矣。但免、ヮ自相對(duì)，不得以婦人與男子有笄無(wú)笄相對(duì)，故鄭以經(jīng)云“惡笄”有首以ヮ，ヮ笄連言，則ヮ有著笄明矣。

傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言婦？終之也。（櫛笄者，以櫛之木為笄，或曰榛笄。有首者，若今時(shí)刻鏤摘頭矣。卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家而著吉笄。吉笄尊，變其尊者，婦人之義也。折其首者，為其大飾也。據(jù)在夫家，宜言婦。終之者，終子道於父母之恩。）

[疏]注“櫛笄”至“之恩”。

釋曰：案記自云“惡笄之有首也”，即惡笄自有首明矣。而傳更云“笄有首”，重言之者，但惡者，直木理粗惡，非木之名。若然，斬衰笄用箭，齊衰用櫛，俱是惡。傳恐名通於箭，故重疊言之，名不通於箭，直謂此齊衰櫛木為惡木也。又云“惡笄者，櫛笄也”者，既疊不通箭，乃釋木名，故云櫛木之笄也。云“折笄首者，折吉笄之首也”者，以記折笄首，文承惡笄之下，恐折惡笄之首，故傳辨之。以折首去飾，不可以初喪重時(shí)有首，至卒哭哀殺之後，乃更去首，應(yīng)輕更重，於義不可。故傳以為初死惡笄有首，至卒哭更著吉笄，嫌其大飾，乃折去首而著之也。又云“吉笄者，象笄也”者，傳明吉時(shí)之笄以象骨為之，據(jù)大夫士而言。案《弁師》天子諸侯笄皆玉也。鄭云“櫛笄者，以櫛之木為笄”者，此櫛亦非木名。案《玉藻》云沐“櫛用單櫛，發(fā)用象櫛”，鄭云：“單，白理木為櫛。”櫛即梳也，以白理木為梳櫛也。彼單木與象櫛相對(duì)，此櫛笄與象笄相對(duì)，故鄭云櫛笄者以櫛之木為笄。云“或曰榛笄”者，案《檀弓》云：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ，曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長(zhǎng)尺而總八寸。”彼為姑用榛木為笄，此亦婦人為姑，與彼同。但此用單木，彼用櫛木，不同耳。蓋二木俱用，故鄭兩存之也。云“笄有首者，若今刻鏤摘頭矣”，鄭時(shí)摘頭之物刻鏤為之，此笄亦在頭，而去首為大飾，明首亦刻鏤之，故舉漢法況之也。云“卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家”者，但以出女子與在家婦俱著惡笄，婦不言卒哭折吉笄首，女子子即言折吉笄之首，明女子子有所為，故獨(dú)折笄首耳。所為者，以女子外成，既以哀殺事人，可以加容，故著吉笄，仍為大飾，折去其首，故以歸於夫家解之。若然，《喪大記》云女子子“既練而歸”，與此注違者，彼小祥，歸是其正法，此歸者，容有故許之歸，故云“可以”，權(quán)許之耳。云“吉笄尊，變其尊者婦人之義也”，婦人之事人，不可頓兇居喪，不可盡飾，故著吉笄，又折笄首，是婦人事人之義，異於男子也。若然，案《服問(wèn)》云：“男子重首，婦人重要。”此云笄尊者，彼男女相對(duì)，故云婦人重要。若婦人不同，對(duì)男子，然亦是上體尊於下體。故云笄尊也。云“據(jù)在夫家，宜言婦”者，傳解記文女子人猶云“子折笄首”。云“終之者，終子道於父母之恩”者，子對(duì)父母生稱父對(duì)舅姑立名，出應(yīng)稱婦，故雖出猶稱子，終初未出之恩也。

妾為女君、君之長(zhǎng)子，惡笄有首，布總。

[疏]釋曰：妾為女君之服，得與女君同，為長(zhǎng)子亦三年。但為情輕，故與上文婦事舅姑齊衰同，惡笄有首，布總也。

凡衰，外削幅。裳，內(nèi)削幅，幅三衤句。（削猶殺也。大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內(nèi)殺其幅，稍有飾也。後世圣人易之，以此為喪服。衤句者，謂辟兩側(cè)，空中央也。祭服朝服，辟積無(wú)數(shù)。凡裳，前三幅，後四幅也。）

[疏]注“削猶”至“幅也”。

釋曰：自此已下盡“尺二寸”，記人記衰裳之制，用布多少，尺寸之?dāng)?shù)也。云“凡”者，總五服而言，故云凡以該之。云“衰外削幅”者，謂縫之邊幅向外。“裳內(nèi)削幅”者，亦謂縫之邊幅向內(nèi)。云“幅三衤句”者，據(jù)裳而言，為裳之法，前三幅後四幅，幅皆三辟，攝之以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆兩畔各去一寸，為削幅則二七十四尺。若不辟積，其腰中則束身不得就，故須辟積其腰中也。腰中廣狹，在人粗細(xì)，故衤句之。辟攝亦不言寸數(shù)多少，但幅別以三為限耳。鄭云“大古冠布衣布”者，案《禮記郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之。”鄭注云：“唐虞以上曰大古也。”是大古冠布衣布也。云“先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內(nèi)殺其幅，稍有飾也”者，此亦唐虞已上，黃帝已下，故《禮運(yùn)》云：“未有麻絲，衣其羽皮。”謂黃帝已前。下文云後圣有作，“治其絲麻，以為布帛”。後圣謂黃帝，是黃帝始有布帛，是時(shí)先知為上，後知為下，便體者。邊幅向外，於體便有飾者，邊幅向內(nèi)，觀之美也。云“後世圣人易之，以此為喪服”者，又案《郊特牲》云緇布冠，“冠而敝之可也”，注：“此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復(fù)用也。以白布冠質(zhì)，以為喪冠也。”以此言之，唐虞以下，冠衣皆白布，吉兇同，齊則緇之，鬼神尚幽ウ。三代改制者，更制牟追、章甫、委貌，為行道朝服之冠。緇布冠，三代將為始冠之冠，白布冠質(zhì)，三代為喪冠也。若然，此後世圣人指夏禹身也，以其三代最先故也。云“衤句者謂辟兩側(cè)，空中央也”者，案《曲禮》“以脯置者，左朐右未”，鄭云：“屈中云朐。”則此言衤句者，亦是屈中之稱。一幅凡三處出之，辟兩邊相著，自然中央空矣，幅別皆然也。云“祭服朝服，辟積無(wú)數(shù)”者，朝服謂諸侯與其臣以玄冠服為朝服，天子與其臣以皮弁服為朝服。祭服者，六冕與爵弁為祭服。不云玄端，亦是士家祭服中兼之。凡服唯深衣、長(zhǎng)衣之等，六幅破為十二幅，狹頭向上，不須辟積。其實(shí)腰已外，皆辟積無(wú)數(shù)，似喪冠三辟積，吉冠辟積無(wú)數(shù)也。然“凡裳，前三幅，後四幅”者，前為陽(yáng)，後為陰，故前三後四，各象陰陽(yáng)也。唯深衣之等，連衣裳十二幅，以象十二月也。

若齊，裳內(nèi)衰外。（齊，緝也。凡五服之衰，一斬四緝。緝裳者，內(nèi)展之。緝衰者，外展之。）

[疏]注“齊緝”至“展之”。