既夕禮第十三

公，玄囗束，馬兩。（公，國君也。，所以助主人送葬也。兩馬，士制也。《春秋傳》曰：宋景曹卒，魯季康子使冉求之以馬，曰：其可以稱旌繁乎？）

[疏]“公贈”至“馬兩”。

注“公國”至“繁乎”。

釋曰：自此盡“入復位杖”，論國君法之事。云“公，國君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公，故《左氏傳》伯有之臣曰：“吾公在壑谷。”今此云公，則國君，非大夫君也。以下云“主人釋杖，迎于廟門外”，與《喪大記》如此迎送者，皆據國君也。云“，所以助主人送葬也”者，案兩小《傳》皆云：車馬曰，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云“奠於死生兩施”是也。云“兩馬，士制也”者，謂士在家常乘之法。若出使及征伐，則乘駟馬，其大夫以上則常乘駟馬，故鄭駁異義云天子駕駟。《尚書康王之誥》康王始即位，云諸侯“皆布乘黃朱”；《詩》云“駟原彭彭”，武王所乘；《魯頌》云“六轡耳耳”，僖公所乘；《小雅》云“駟牡”，大夫所乘；是大夫以上駕駟之文也。引《春秋》者，《左氏傳》哀公二十三年春，“宋景曹卒”，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊，且送葬，曰：敝邑有社稷之事，使肥與有職競焉，是以不得助執紼，使求從輿人。”注云：“輿，眾也。”又云：“曰：以肥之得備彌甥也。”注云：“彌，遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。”又云：“有不腆先人之產馬，使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎！”注云：“稱，舉也。繁馬飾繁纓也。”引之者，證公有馬助人之事。

擯者出請，入告。主人釋杖，迎于廟門外，不哭，先入門右，北面，及眾主人袒。（尊君命也。眾主人自若西面。）

[疏]“擯者”至“人袒”。

注“尊君”至“西面”。

釋曰：云“尊君命也”者，謂釋杖迎入，是尊君命也。故下文賓，擯者出告須，注云“不迎”。則此經皆是尊君命，故鄭無所指屬君命，故鄭解經“不哭”。又前文袒襲皆據主人，此則眾主人亦袒，亦是尊君命。云“眾主人自若西面”者，以其主人一人迎賓入門，門東而右，其馀眾主人不迎賓，明自若常位，柩東西面可知也。

馬入設。（設於庭，在重南。）

[疏]“馬入設”。

注“設於庭在重南”。

釋曰：以馬是庭實，故云“設於庭”。知“在重南”者，以庭實法，皆參分庭一在南設之，又重北陳，明器不得設馬，故知在重南也。

賓奉幣，由馬西當前輅，北面致命。（賓，使者。幣，玄囗也。輅，轅縛，所以屬引。由馬西，則亦當前輅之西，於是北面致命，得鄉柩與奠。柩車在階少前，參分庭之北，輅有前後。）

[疏]“賓奉”至“致命”。

注“賓使”至“前後”。

釋曰：云“賓，使者”，案此使者即士也。知者，《士喪禮》“君使人吊”，注：“使人，士也，禮使人各以其爵。”故知是士也。云“輅，轅縛，所以屬引”者，謂以木縛於柩車轅上以屬引，於上而挽之，故名轅縛也。云“由馬西，則亦當前輅之西”者，以經直云“當前輅”，不言輅之東西及前後，鄭以義言之，以其馬在重南，當門，柩車在階少南，亦當門，賓由馬西北行，當前輅致命，明在輅西可知。云“於是北面致命，得鄉柩與奠”者，以賓當輅西，經云“北面致命”，明當奠柩之南，北面，是得鄉柩與奠也。云“柩車在階少前，參分庭之北”者，案下記云“遂匠納車于階”，是柩車在階也。云少前者，上經祖還車訖，云“婦人降，即位于階”，明柩車少南，是少前也。云參分庭之北者，以其中庭陳明器，不得在中庭，故知在參分庭之北，謂參分庭在北分之北，此解賓“致命”之處。云“輅有前後”者，以經云前輅，明有後，以對前，故知輅有前後也。

主人哭，拜稽顙，成踴。賓奠幣于棧左服，出。（棧，謂柩車也。幾士車制無漆飾，左服，象授人授其右也。服，車箱。今文棧作戔。）

[疏]“主人”至“服出”。

注“棧謂”至“作戔”。

釋曰：“主人哭拜”者，仍於門右北面，以賓致命訖，遂哭拜也。云“成踴”者，三者三，凡九踴。云“棧謂柩車也，凡士車制無漆飾”者，此棧車即柩車，以其賓由輅西而致命。云“奠幣於棧”者，明此棧車、柩車即蜃車，四輪迫地，無漆飾，故言棧也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘禮》宰授使者圭時，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此車南鄉，以東為左，尸在車上，以東為右，故授左服，容授尸之右也。

宰由主人之北，舉幣以東。（柩東，主人位。以東，藏之。）

[疏]“宰由”至“以東”。

注“柩東”至“藏之”。

釋曰：云“柩東，主人位”者，解經“由主人之北”，以幣在車東，主人在車東，故宰由主人位北，而鄉左服上取幣，以東藏之於內也。但此時主人仍在門東，北面，此位雖無主人，既有定位，故宰由位北而取幣，不得履主人之位，故由主人之北也。

士受馬以出。（此士謂胥徒之長也。有勇力者受馬。《聘禮》曰“皮馬相”可也。）

[疏]“士受馬以出”。

注“此士”至“可也”。

釋曰：云“此士謂胥徒之長也，有勇力者受馬”，不得為屬士，以其受幣者宜尊，受馬者宜卑，故知受馬是胥徒之長，以其受馬，故知有勇力者也。若然，《婚禮》記云：“士受皮。”注云士謂中士、下士不為胥徒者。彼主人親受幣，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘禮》者，欲見此用皮亦可也。

主人送于外門外，拜，襲，入復位，杖。

[疏]“主人”至“位杖”。

釋曰：主人既送賓，還入廟門，車東復位杖也。

賓者將命。（賓，卿大夫士也。）

[疏]“賓者將命”。

注“賓卿大夫士也”。

釋曰：自此盡“知生者賻”，論賓及兄弟賻奠之事。云“賓，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，則此賓是國中三卿、五大夫、二十七士可知。言“將命”者，身不來，遣使者將命告主人。

擯者出請，入告，出告須。（不迎，告曰：“孤某須。”）

[疏]注“不迎”至“某須”。

釋曰：案《雜記》諸侯使卿吊鄰國諸侯，主人使擯者告賓云：“孤某須矣。”故引之為義。

馬入設。賓奉幣，擯者先入，賓從，致命如初。（初，公使者。）主人拜于位，不踴。（柩車東位也。既啟之後，與在室同。）

[疏]注“柩車”至“室同”。

釋曰：云“既啟之後，與在室同”者，案上篇始死時，云庶兄弟衤遂，使人以將命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不為賓出，故云與在室同。至于有君命，亦出迎也。

賓奠幣如初，舉幣，受馬如初。擯者出請。（賓出在外，請之，為其復有事。）

[疏]注“賓出”至“有事”。

釋曰：云“賓出在外，請之，為其復有事”者，以其賓既行訖，出更請之，為其復有事。若無事，賓報事畢，送去也。

若奠，（賓致可以奠也。）

[疏]“若奠”。

注“賓致可以奠也”。

釋曰：謂賓不辭，此釋所致之物，或可堪為（元缺一字）奠於祭祀者也。

入告，出，以賓入。將命如初。士受羊如受馬，又請。（士亦謂胥徒之長。又，復也。）

[疏]注“士亦”至“復也”。

釋曰：以其受羊與馬，同是畜類，故知亦胥徒之類。但受羊不須勇力，故鄭不言也。

若賻，（賻之言，補也，助也，貨財曰賻。）

[疏]“若賻”。

注“賻之”至“曰膊”。

釋曰：云“貨財曰賻”者，《公羊傳》文也。

入告。主人出門左，西面。賓東面將命。（主人出者，賻主施於主人。）

[疏]注“主人”至“主人”。

釋曰：鄭知“施於主人”者，以下經云“知生者賻”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使榮叔歸含，且”。《傳》譏一人兼二事。此賓所以兼事者，彼譏一人獨行，不與介各行，故譏。若《雜記》云上客吊，即其介各行含、衤遂、，則不譏。則卿大夫士禮，一人行數事可也。

主人拜，賓坐委之。宰由主人之北，東面舉之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。）

[疏]注“坐委”至“後位”。

釋曰：鄭知“反位，反主人之後位”者，以主人在門東西面，而云“宰由主人之北”，鄉賓奠幣之處舉幣，明宰位在主人之後，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之後也。

若無器，則捂受之。（謂對相授，不委地。）

[疏]“若無”至“受之”。

注“謂對”至“委地”。

釋曰：以堂上授有并受法，以其在門外，若有器盛之，則坐委於地。若無器，則對面相授受，故云“捂受之”，捂即選也，對面相逢受也。

又請，賓告事畢，拜送，入。贈者將命。（贈，送。）擯者出請，納賓如初。（如其入告，出告須。）

[疏]注“如其”至“告須”。

釋曰：謂如上賓時，擯者出請，入告，出告須也。

賓奠幣如初。（亦於棧左服。）若就器，則坐奠于陳。（就猶善也。贈無常，唯玩好所有。陳，明器之陳。）

[疏]“若就”至“于陳”。

注“就猶”至“之陳”。

釋曰：知“贈無常”者，案下記云“凡贈幣無常”，注云：“賓之贈也。玩好曰贈，在所有。”言“玩好”者，謂生時玩好之具，與死者相知，皆可以贈死者，故此經云“若就器則坐奠于陳”者，就器則是玩好之器也。云“陳，明器之陳”者，以其廟中所陳者唯明器，即陳于車之西以外，或言薦，或言設，無言陳者，故指明器而言也。

凡將禮，必請而后拜送。（雖知事畢猶請，君子不必人意。）

[疏]“凡將”至“拜送”。

注“雖知”至“人意”。

釋曰：云“君子不必人意”者，義取孔子云“無必，無固”之言也。

兄弟，、奠可也。（兄弟，有服親者，可且且奠，許其厚也。奠於死生兩施。）

[疏]“兄弟奠可也”。

注“兄弟”至“兩施”。

釋曰：知“兄弟，有服親”者，《喪服傳》云：“凡小功以下為兄弟。”既言兄弟，明有服親者也。知非大功以上者，以大功以上有同財之義，無致奠之法。云“可且且奠，許其厚也”者，若然，此所知許其，不許其奠，兄弟許其貳兼奠，而上經亦賓而有、有奠、有賻三者，彼亦不使并行俱見之。見三禮之中，有則任行其一，故總見之。云“奠於死生兩施”者，以下經云“知死者贈，知生者賻”，注云：“各主於所知。”此奠不偏言所主，明於生死兩施也。

所知，則而不奠。（所知，通問相知也，降於兄弟。奠，施於死者為多，故不奠。）

[疏]“所知”至“不奠”。

注“所知”至“不奠”。

釋曰：云“所知，通問相知也”者，言所知，明是朋友通問相知。言“降於兄弟”者，許不許奠也。云“奠，施於死者為多，故不奠”者，但與奠皆生死兩施，其奠雖兩施，施於死者為多，知者，以其言奠為死者而行，故知（元缺一字）所知為疏不許行之也。

知死者贈，知坐者賻。（各主於所知。）

[疏]“知死”至“為賻”。

注“各主於所知”。

釋曰：云“各主於所知”者，以其贈是玩好施於死者，故知死者行之。賻是補主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。

書於方，若九，若七，若五。（方，板也。書奠賻贈之人名與其物於板。每板若九行，若七行，若五行。）

[疏]“書”至“若五”。

注“方版”至“五行”。

釋曰：以賓客所致，有賻、有、有贈、有奠，直云“書”者，舉首而言，但所送有多少，故行數不同。

書遣於策。（策，簡也。遣猶送也。謂所當藏物茵以下。）

[疏]“書遣於策”。

注“策簡”至“以下”。

釋曰：云“策，簡”者，編連為策，不編為簡，故《春秋左氏傳》云南史氏執簡以往，上書云方，此言書遣於策，不同者，《聘禮》記云“百名以上書於策，不及百名書於方”，以賓客贈物名字少，故書於方，則盡遣送死者。明器之等并贈死者玩好之物，名字多，故書之於策。策書明器之物，應在上文，而於此言之者，遣中并有贈物，故在賓客贈賄與之下特書也。

乃代哭如初。（棺柩有時將去，不忍絕聲也。初，謂既小斂時。）

[疏]“乃代哭如初”。

注“棺柩”至“斂時”。

釋曰：案《喪大記》大夫以上官代哭，士無官，以親疏代哭。云“初謂既小斂時”者，案《喪大記》小斂之後乃代哭，初死直主人哭不絕聲，士二日小斂，小斂主人懈怠，容更代而哭也。

宵，為燎于門內之右。（為哭者為明。）

[疏]“宵為”至“之右”。

注“為哭者為明”。

釋曰：燎，大燭，必於門內之右門東者，奠於柩車西，鬼神尚幽ウ，不須明。柩車東有主人，階有婦人，故於門右照之，為明而哭也。

厥明，陳鼎五于門外，如初。（鼎五，羊、豕、魚、臘、鮮獸各一鼎也。士禮，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大斂奠時。）

[疏]“厥明”至“如初”。

注“鼎五”至“奠時”。