士喪禮第十二

管人汲，不說纟，屈之。（管人，有司主館舍者。不說纟，將以就祝濯米。屈，縈也。）

[疏]注“管人”至“縈也”。

釋曰：自此盡“明衣裳”，論沐浴及寒尸之事。云“不說纟屈之”者，以其喪事遽，則知吉尚安舒，汲宜說之矣。云“管人，有司主館舍”者，士既無臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘禮》記云：“管人為客，三日具沐，五日具浴。”此為死者，故亦使之汲水也。云“不說纟，將以就祝濯米”者，以下經云“祝淅米”，明此管人將以就堂授祝濯米可知。

祝淅米于堂，南面，用盆。（祝，夏祝也。淅，氵大也。）

[疏]注“祝夏”至“氵大也”。

釋曰：知是夏祝者，見下記云“夏祝淅米，差盛之”是也。

管人盡階，不升堂，受潘，煮于{役土}，用重鬲。（盡階，三等之上。《喪大記》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北，薪用爨之。”）

[疏]注“盡階”至“爨之”。

釋曰：云“盡階”者，三階上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，後煮米，為鬻懸于重，故煮潘用重鬲也。云“取所徹廟之西北，薪用爨之”者，此薪即復人降自西北榮所徹者也。

祝盛米于敦，奠于貝北。（復於筐處。）

[疏]注“復於筐處”。

釋曰：“敦”即上“廢敦”也。云“復於筐處”者，向未淅實于筐，今淅訖，盛于敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。

士有冰，用夷可也。（謂夏月而君加賜冰也。夷，承尸之。《喪大記》曰：“君設大，造冰焉。大夫設夷，造冰焉。士并瓦，無冰。設床衤第，有枕。”）

[疏]注“謂夏”至“有枕”。

釋曰：“謂夏月”者，以《周禮凌人職》云“夏頒冰”，據臣而言，《月令》二月出冰，據君為說。云“而君加賜冰也”者，《喪大記》云士無冰用水，此云有冰，明據士得賜者也。云“夷，承尸之”者，案《喪大記》注“禮自仲春之後，尸既襲，既小斂，先內冰中，乃設床於其上，不施席而遷尸焉，秋涼而止”是也。引“《喪大記》”已下，欲證士有賜乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造猶內”，“夷小焉”，策為簀，謂無席如浴時床也，特欲通冰之寒氣。若然，《凌人》云“大喪共夷冰”，則天子有夷。鄭注《凌人》云：“漢禮器制度，大廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。”諸侯稱大，辟天子。其大夫言夷，此《士喪》又用夷，卑不嫌，但小耳，故鄭云夷小焉。

外御受沐入。（外御，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。）

[疏]注“外御”至“潘也”。

釋曰：此云“外御”者，對內御為名。故下記云：“其母之喪，則內御者浴。”則此外御，是士之侍御仆從者，故《尚書ぁ命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此雖無臣，亦有侍御仆從者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。

主人皆出，戶外北面。（象平生沐浴倮裎，子孫不在旁，主人出而衤策。）

[疏]注“象平”至“衤策”。

釋曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸謂赤體，裎猶袒也。將浴尸，裸袒無衣，故子孫不在旁，主人出也。下記云：“御者四人，抗衾而浴。”鄭云：“抗衾，為其倮裎，蔽之也。”以浴尸時袒露無衣，故抗衾以蔽之也。云“而衤策”者，又下記云“衤策”，鄭云“衤，袒也。袒簀去席，水便”是也。

乃沐，櫛，扌臣用巾。（扌臣，也，清也。古文扌臣皆作振。）

[疏]注“扌臣”至“作振”。

釋曰：扌臣謂拭也，而云“也、清也”者，以其櫛訖，又以巾拭發乾，又使清凈無潘敖，拭訖，仍未作紛。下文待蚤扌前訖，乃{髟會}用組，是其次也。

浴用巾，扌臣用浴衣。（用巾，用拭之也。《喪大記》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用斗。”）

[疏]注“用巾”至“用斗”。

釋曰：斗，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《喪大記》“浴水用盆，沃水用斗”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盤及斗，此沐浴、斗亦皆有也。引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。

氵Й濯棄于坎。（沐浴馀潘水、巾、櫛、浴衣，亦并棄之。古文氵Й作緣，荊沔之語。）

[疏]注“沐浴”至“語”。

釋曰：潘水既經溫煮，名之為氵Й。已將沐浴，謂之為濯。已沐浴訖，馀潘水棄于坎。知巾、櫛、浴衣亦棄之者，以其已經尸用，恐人褻之，若棄杖者棄于隱者，故知亦棄于坎。云“古文氵Й作緣，荊沔之語”者，《禹貢》云：“荊河惟豫州。”則鄭見豫卅人語氵Й為緣，是以古文誤作緣也。

蚤扌前如他日。（蚤，讀為爪，斷爪扌前須也。人君則小臣為之。他日，平生時。）

[疏]注“蚤讀”至“生時”。

釋曰：鄭讀蚤從爪者，此蚤乃是《詩》云“其蚤獻羔祭韭”，古早字，鄭讀從手爪之爪。知“人君則小臣為之”者，《喪大記》云“小臣爪足”，注云“爪足，斷足爪”是也。

{髟會}用組，乃笄，設明衣裳。（用組，組束發也。古文{髟會}皆為括。）

[疏]注“用組”至“為括”。

釋曰：{髟會}乃可設，明衣以蔽體，是其次也。

主人入，即位。（已設明衣，可以入也。）

[疏]釋曰：自此盡“反位”，論布襲衣裳并飯含之事。

商祝襲祭服，衤彖衣次。（商祝，祝習商禮者。商人教之以敬，於接神宜。襲，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮。襲衣於床，床次含床之東，衽如初也。《喪大記》曰：“含一床，襲一床，遷尸於堂又一床。”）

[疏]注“商祝”至“一床”。

釋曰：云“商祝，祝習商禮”者，雖同是周祝，仰習夏禮則曰夏祝，仰習商禮則曰商祝也。云“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表記》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不親言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之襲，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，從小斂奠、大斂奠及朔半薦新、祖奠、大遣奠皆是夏祝為之，其雖不言祝名，亦夏祝可知。其徹之者，皆不言祝名，則周祝徹之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝為之，其行事，若祝取銘之類，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》開殯時，以周祝徹饌，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取銘置于重。案《周禮》有大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周禮以喪祝行事，皆當喪祝者也。天子以下喪禮，云亦當喪祝行事也。云“襲，布衣床上”者，《喪大記》云襲一床，故知襲時布衣床上也。此雖布衣未襲，待飯含訖，乃襲，下經為次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服”者，以其爵弁從君助祭宗廟之服，《雜記》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，從君聽朔之服，《玉藻》云“皮弁以聽朔於大廟”是也。云“大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮也”者，《郊特牲》文。引之者，證皮弁之服有二種：一者皮弁時白布衣積素為裳，是天子朝服，亦是諸侯及臣聽朔之服；二者皮弁時衣裳皆素葛帶榛杖，大蠟時送終之禮兇服也。此士之襲及士冠所用聽朔者，不用此素服，引者欲見《郊特牲》皮弁素服是大蠟送終之服，非此襲時所用者也。知“襲衣於床，床次含床之東”者，以其死于北墉下，遷尸于當牖下，沐浴而飯含。引《大記》云“含一床，襲一床，遷尸于堂又一床”者，喪事所以即遠，故知襲床次含床之東。云“衽如初也”者，衽臥席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含時也。

主人出，南面，左袒，扌及諸面之右。盥于盆上，洗貝，執以入。宰洗四，建于米，執以從。（俱入戶，西鄉也。今文宰不言執。）

[疏]注“俱入”至“言執”。

釋曰：云“扌及諸面之右”者，面，前也，謂袒左袖，扌及於左腋之下帶之內，取便也。云“洗貝執以入”者，洗訖，還於笄內執以入。云“宰洗四，建于米”者，亦於廢敦之內建之。鄭知“俱入戶，西鄉”者，以下經始云“主人與宰床西東面”，故知此時西鄉也。

商祝執巾從入，當牖北面，徹枕，設巾，徹楔，受貝，奠于尸西。（當牖北面，值尸南也。設巾覆面，為飯之遺落米也。如商祝之事位，則尸南首明矣。）

[疏]注“當牖”至“明矣”。

釋曰：云受貝者就尸東，主人邊受取笄貝，從尸南過，奠尸西床上，以待主人親含也。鄭云“當牖北面，值尸南也”者，知尸當牖者，見《既夕》記：“設床策，當牖衽，下莞上簟。”遷尸於上，是尸當牖。今言當牖北面，故知值尸南可知。云“設巾覆面，為飯之遺落米也”者，但士之子親含，發其巾，不嫌穢惡，今設巾覆面者，為飯時恐有遺落米在面上，故覆之也。云“如商祝之事位，則尸南首明矣”者，舊有解云：“遷尸於南牖時，北首。”若北首則祝當在北頭而南鄉，以其為徹枕設巾，要須在尸首，便也。今商祝事位以北面，則尸南首明矣。若然，未葬已前，不異於生，皆南首。《檀弓》云“葬于北方北首”者，從鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。唯有喪朝廟時北首，順死者之孝心，故北首也。

主人由足西，床上坐，東面。（不敢從首前也。祝受貝米奠之，口實不由足也。）

[疏]注“不敢”至“足也”。

釋曰：云“祝受貝米奠之口實不由足也”者，前文祝入，當牖北面，是由尸首，故受主人貝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足過，以其口實，不可由足，恐褻之故也。

祝又受米，奠于貝北。宰從立于床西，在右。（米在貝北，便扌及者也。宰立床西，在主人之右，當佐飯事。）

[疏]注“米在”至“飯事”。

釋曰：云“米在貝北，便扌及”者，以其祝先奠貝于尸西，祝又受米從首西過，奠于貝南，便矣。今不於貝南奠之而奠于貝北，故云便主人之扌及也。云“宰立床西，在主人之右，當佐飯事”者，此不敢取“詔辭自右”之義，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云當佐飯事也。

主人左扌及米，實于右，三，實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈。（于右，尸口之右。唯盈，取滿而已。）

[疏]注“于右”至“而已”。

釋曰：云“于右，尸口之右”者，尸南首，云右，謂口東邊也。云“唯盈，取滿而已”者，以經左右及中各三扌及米，更云實米唯盈，則九扌及恐不滿，是以重云唯盈也。

主人襲，反位。（襲，復衣也。位在尸東。）

[疏]注“襲復”至“尸東”。

釋曰：云“襲，復衣也”者，以其鄉袒則露形，今云襲，是復著衣，故云復衣。知“位在尸東”者，以其鄉者在尸西，今還尸東西面位也。

商祝掩，，設冥目，乃屨，綦結于跗，連纟句。（掩者，先結頤下。既，冥目，乃還結項也。跗，足上也。纟句，屨飾，如刀衣鼻，在屨頭上，以馀組連之，止足坼也。）

[疏]注“掩者”至“坼也”。

釋曰：自此盡“于坎”，論襲尸之事。云“掩者，先結頤下。既，冥目，乃還結項也”者，經先言掩，後言與冥目，鄭知後結項者，以其掩有四腳，後二腳先結頤下，無所妨，故先結之。若即以前二腳向後結于項，則掩於耳及面，兩邊與冥目無所施，故先結頤下，待設塞耳，并施冥目，乃結項後也。云“跗，足上也”者，謂足背也。云“纟句，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上”者，以漢時刀衣鼻況纟句，在屨頭上，以其皆有孔，得穿系于中而過者也。若無纟句，則謂之屨，是以鄭注《周禮婁氏》云屨者，無纟句之。云“以馀組連之”者，以綦屨系既結，有馀組穿連兩屨之纟句，使兩足不相恃離，故云“止足坼也”。

乃襲，三稱。（遷尸於襲上而衣之。凡衣死者，左衽，不紐，襲不言設床，又不言遷尸於襲上，以其俱當牖，無大異。）

[疏]注“遷尸”至“大異”。

釋曰：云“遷尸於襲上而衣之”者，以其上文已布衣於含東床上而未襲，今已飯含訖，乃遷尸，以衣著於尸，故云遷尸於襲上而衣之也。云“凡衣死者，左衽，不紐”者，案《喪大記》云：“小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽結，絞不紐。”注云：“左衽，衽鄉左，反生時也。”云“襲不言設床，又不言遷尸於襲上，以其俱當牖，無大異”者，此對大斂、小斂布衣訖，皆言遷尸於斂上，以其小斂于戶內，大斂于阼階，其處有異故也。此襲床與含床并在南牖下，小別而已，無大異，故不言設床與遷尸也。若然，疾者於北墉下廢床，始死遷尸於南牖，即有床，故上文主人入坐於床東，主婦床西，以其夏即寒尸，置冰於尸床之下，雖不言設床，有床可知。故將飯含，祝以米貝，致於床西也。《大記》唯言含一床，襲一床，大斂不言床者，以大、小斂衣裳多陳於地，故不言床。襲衣裳少，含時須漉水，又須寒尸，故并須床也。此士襲三稱，小斂十九稱，大斂三十稱。案《雜記》注云：“士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？”以無正文，故云“與”以疑之。《喪大記》云小斂十有九稱，尊卑同，大斂君百稱，五等同大夫五十稱，以下文士三十稱。天子諸侯卿大夫士命數雖殊，稱數亦等，三公宜與諸侯同。

明衣不在。（，數也。不在數，明衣衤單衣不成稱也。）

[疏]注“數”至“稱也”。