釋曰：吾子有命以下至“請納徵”，是門外向擯者辭也。云致“命曰，某敢納徵”者，是所升堂致命辭也。云“對曰”者，是堂上主人對辭也。

請期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。”（三族，謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也。《雜記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”）

[疏]“請期”至“吉日”。

釋曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。謂前納采已後，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也請吉日”者，今將成昏，須及吉時，但吉兇不相干，若值兇，不得行吉禮，故云惟是三族。死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昏禮也。

注“三族”至“嫁子”。

釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內不廢成禮，若期，親內則廢，故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之子、庶子者，皆己之齊衰期服之內親故，三族據三者之昆弟也。引《雜記》者，見大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。今據父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆據婿之父而言。若然，己、父昆弟於子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據大判而言耳。

對曰：“某既前受命矣，唯命是聽。”（前受命者，申前事也。）曰：“某命某聽命于吾子。”（曰某，婿父名也。）對曰：“某固唯命是聽。”使者曰：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。（某，吉日之甲乙。）

[疏]注“某吉日之甲乙”。

釋曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辭。云“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。

對曰：“某敢不敬須！”（須，待）

凡使者歸，反命，曰：“某既得將事矣，敢以禮告。”（告，禮所執脯。）

[疏]注“告禮所執脯”。

釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。今此云歸以反命，故知禮是所執脯也。

主人曰：“聞命矣。”

父醮子，（子，婿。）

[疏]“父醮子”。

釋曰：女父禮女用醴，又在廟。父醮子用酒，又在寢。不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以他族，婦人外成，故重之而用醴，復在廟告先祖也。男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寢。知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶西，右幾布神位，今不言，故在寢可知也。

命之，曰：“往迎爾相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗廟之事。）勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。”（勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當有常，深戒之。《詩》云：“大姒嗣徽音。”）

[疏]“勖帥”至“有常”。

注“勖勉”至“徽音”。

釋曰：云“以敬其為先妣之嗣”者，謂婦人入室，使之代姑祭也。“《詩》云大姒嗣徽音”者，《大雅文王》詩。大姒者，文王妃。嗣，繼。徽，美也。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其為先妣之嗣也。

子曰：“諾。唯恐弗堪，不敢忘命。”

賓至，擯者請，對曰：“吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。”（賓，婿也。命某，某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來迎。）

[疏]“賓至”至“承命”。

注“賓婿”至“來迎”。

釋曰：云“命某，某，婿父名”者，以其經有二某，命某者，是婿自稱之，以對擯者也。經云“使某”者，是婿名，故不言也。

對曰：“某固敬具以須。”

父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜違命。”（夙，早也，早起夜臥。命，舅姑之教命。古文為無。）

[疏]“父送”至“違命”。

釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當同是送女時，并有此戒，續成前語。庶母所戒亦然。以前後語時不同，故記人兩處記之。但父戒之，使無違舅命；母戒之，使無違姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫誤也。云“古文為無”，不從者，以許氏《說文》毋為禁辭，故從經今文毋為正也。

母施衿結，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事。”（，佩巾。）

[疏]“宮事”。

釋曰：則姑命婦之事，若《內宰職》云后教六宮，婦人稱宮故也。

庶母及門內，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿ひ。”（庶母，父之妾也。ひ，ひ囊也。男ひ革，女ひ絲，所以盛巾之屬，為謹敬。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之以衿ひ者，皆戒使識之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。視乃正字，今文作示，俗誤行之。）

[疏]“庶母”至“衿ひ”。

注“庶母”至“行之”。

釋曰：云“男ひ革，女ひ絲”者，《內則》文。男女用物不同，故并引男子ひ革，於經無所當也。云“所以盛巾之屬，為謹敬”者，案《內則》云“箴、管、線、纟廣，施ひ帙”，鄭云：“ひ帙言施，明為箴管線纟廣有之。”是ひ以盛巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故鄭決之也。云“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《曲禮》云“童子常視毋誑”，注云：“視，今之示字。”彼注破視從示，此注以視為正字，以示為俗誤。不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼注云“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。

婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。”（姆，教人者。）

宗子無父，母命之。親皆沒，己躬命之。（宗子者，長子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“紀裂來逆女”是也。躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來納幣”是也。言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。）

[疏]“宗子”至“命之”。

注“宗子”至“命之”。

釋曰：云“宗子者，長子也”者，案《喪服小記》云：“繼別宗，繼禰者為小宗。”大宗、小宗皆是妻所生長子也。云“命之，命使者”者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘紀裂來逆女’是也”者，案隱二年經書：“秋九月，紀裂來逆女。”《公羊傳》曰：“裂者何？紀大夫也。何以不稱使？昏禮不稱主人。”何休云：“為養廉遠恥也。”又云：“然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。”休注云：“禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使。”又云：“然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。”休注云：“禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠別也。”服注亦云：不稱主人，母命不通，故稱使。婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。此注云“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。云“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來納幣’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說舉納幣，其馀使親命之也。云“言宗子無父”至“不及”者，案《曲禮》“七十曰老而傳”，注云：“傳家事在子孫，是謂宗子之父。”又《王制》云：“八十齊衰之事弗及也。”注云：“八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。”二者皆是宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。

支子，則稱其宗。（支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。）

[疏]“支子則稱其宗”。

釋曰：云“稱其宗”者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。

弟，稱其兄。（弟，宗子之母弟。）

[疏]“弟則稱其兄”。

注“弟宗子之母弟”。

釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。

若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：“某以得為外昏姻，請覿。”（女氏稱昏，婿氏稱姻。覿，見。）

[疏]“若不”至“請覿”。

釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過三月及婿往見婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。故見外舅姑，自此至“敢不從”，并是婿在婦家大門外與擯者請對之辭。

注“女氏”至“覿見”。

釋曰：“女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅釋親》文。所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來。及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往男家，因得見之故也。

主人對曰：“某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。”（主人，女父也。以白造緇曰辱。）

[疏]“主人”至“走見”。

釋曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。云“請吾子之就宮”者，使婿還就家，是欲往就見也。

注“主人”至“曰辱”。

釋曰：云“以白造緇曰辱”者，謂以白之物造置於緇色器中，是白色。猶今賓至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。

對曰：“某以非他故，不足以辱命，請終賜見。”（非他故，彌親之辭。命，謂將走見之言。今文無終賜。）

[疏]“對曰”至“賜見”。

注“非他”至“終賜”。

釋曰：此婿對擯者辭。云“非他故，彌親之辭”者，上擯云得為外昏姻，是相親之辭，今又云非他故，是為婿而來見，彌相親之辭也。

對曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。”（不言外，亦彌親之辭。古文曰外昏姻。）

主人出門左，西面。婿入門，東面。奠摯，再拜，出。（出門，出內門。入門，入大門。出內門不出大門者，異於賓客也。婿見於寢。奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。）

[疏]“主人”至“拜出”。

注“出門”至“雉也”。

釋曰：云“出內門。入大門”者，以大夫、士迎賓皆於大門外，故此決之也。云“婿見於寢”者，《聘禮》凡見賓客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此婿見外舅姑非賓，非親迎，故知在寢也。云“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。云“摯，雉也”者，以其士執雉，是其常也。

擯者以摯出，請受。（欲使以賓客禮相見。）

[疏]“擯者以摯出請受”。

注“欲使”至“相見”。

釋曰：案《聘禮》賓執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賓客禮。此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。

婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已見女父。）

[疏]“婿禮”至“送出”。

注“出已見女父”。

釋曰：云“受摯，入”者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。云“出，已見女父”者，以其相見訖，擬出，更與主婦相見也。

見主婦，主婦闔扉，立于其內。（主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。）

[疏]“見主”至“其內”。

注“主婦”至“左扉”。

釋曰：云“見主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。云“闔扉者，婦人無外事”者，婦人送迎不出門，見弟不逾閾，是無外事也。云“扉，左扉”者，《士喪禮》卜葬云：“闔東扉，主婦立于其內。”既言東扉，即是左扉，故知是左扉也。

婿立于門外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。（必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。）

主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。主婦薦，奠酬，無幣。（及，與也。無幣，異於賓客。）

[疏]“主人”至“無幣”。

注“及與”至“賓客”。

釋曰：訓及為與者，以主人與婿揖讓而入寢門，升堂醴婿，故訓及為與也。云“無幣，異於賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以幣，《昏禮》饗賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣，此無幣，故云異於賓客也。

婿出，主人送，再拜。