釋曰：諸侯三門，皋、應、路，則應門為中門，左宗廟，右社稷。入大門東行，即至廟門，其得有每門者，諸侯有五廟，大祖之廟居中，二昭居東，二穆居西。廟皆別門，門外兩邊皆有南北隔墻，隔墻中夾通門。若然，祖廟已西，隔墻有三，則ト門亦有三。東行經三門，乃至大祖廟，門中則相逼，入門則相遠，是以每門皆有曲，有曲即相揖，故“每曲揖”也。是以《司儀》亦云“每門止一相”，亦據ト門而言也。云“以相人偶”者，以人意相存偶也。云“凡君與賓入門，賓必後君”者，以賓主不敵，是以《玉藻》云“於異國之君稱外臣某”，故知聘賓後於主國君也。言“凡”者，非直聘享向祖廟，若饗食向禰廟，燕禮向路寢，皆當後於主君，故言凡以廣之。云“介及擯者隨之，并前而雁行”者，言并，上擯與上介并，次擯與次介并，末擯與末介并，各自雁行於後也。云“既入，則或左或右”者，東行，賓介於左，君擯於右也。云“相去如初”者，初謂大門外相去三丈六尺也。《玉藻》曰：“君入門，介拂，大夫中棖與之，士介拂棖。”鄭注云：“此謂兩君相見也。君入必中門，上介夾，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，擯者亦然。”又云：“賓入不中門，不履閾。”鄭注云：“辟尊者所從也。”此經謂聘客，鄭君并引朝君，欲見卿大夫聘來，還與從君為介時入門同，故并引之也。云“君入門介拂”，又云“門中，門之正”，又云“卑不逾尊者之跡”，若然，聊為一言之，君最近，亦拂之而過，上介則隨君而行，拂而過，所以與君同行者，臣自為一列。主君既出迎賓，主君與君并入，主君於東之內，賓於西之內，并行而入。上介於西之外，上擯於東之外，皆拂。次介、次擯皆大夫，中棖與之，末介、末擯皆士，各自拂棖，如是得君入中門之正。上擯、上介俱得拂，又得不逾尊者之跡矣。又云“賓入不中門”者，此謂聘賓，大聘大夫，故鄭卿、大夫并言入門之時，還依與君為介來入相似，賓入還拂，故上注賓自西，擬入時拂西故也。云“門中，門之正也”者，謂兩之。云“卑不逾尊者之跡”者，士以大夫為尊，大夫以上介為尊，上介以君為尊也。云“賓之介，猶主人之擯”者，欲見擯介雁行，不別也。
及廟門，公揖入，立于中庭。（公揖先入，省內事也。既則立於中庭以俟賓，不復出。如此，得君行一臣行二，於禮可矣。公迎賓于大門內，卿大夫以下入廟門即位而俟之。）
[疏]“及廟”至“中庭”。
注“公揖”至“俟之”。
釋曰：自此盡公“裼降立”，論行聘之事。云“公揖先入，省內事也”者，《曲禮》云“請入為席”，彼卿大夫士禮，是以鄭注云“雖君亦然”，省內事即請入為席之類也。云“如此，得君行一臣行二，於禮可矣”者，言得君行一臣行二者，案下文三揖言之，初揖注云：“將曲揖，謂在內ニ之住，主君先立，無過近於內ニ。”若然，去門既近，去階又遠也，以此不得君行一，臣行二。下文受玉于東楹之，彼得為君行一，臣行二矣。下文又云“公升二等，賓升”，君階七等，君升二等，賓升一等，已上仍有五階，亦不得為君行一，臣行二，與此同。欲見君行近，臣行遠之義。皆據大判而言，不可細分之矣。言於禮可者，以其尊者宜逸，卑者宜勞，故言於禮可也。云“公迎賓於大門內，卿大夫以下，入廟門即位而俟之”者，上初命拜迎賓于館之時，卿大夫士固在朝矣，及賓來大門外陳介之時，主君之擯亦在大門外之位，君在大門內時，其卿大夫不以無事亂有事，當於廟中在位矣。必知義然，當見行事之時，公授宰玉，又云士受皮，又云宰夫授公幾，皆是於外無事，在廟始有事，更不見此官等命人廟之文，明君未入廟時，此官已在位而俟。《公食大夫》以其官各具饌物，皆有事，不預入廟，故公迎賓入，後乃見卿大夫以下之位，與此異也。
賓立接西塾。（接猶近也。門側之堂謂之塾。立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此。介在幣南，北面西上，上擯亦隨公入門東，東上，少進於士。）
[疏]“賓立接西塾”。
注“接猶”至“於士”。
釋曰：云“門側之堂謂之塾”者，《爾雅釋宮》文。云“立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此”者，對在大門外時，未與主君交禮，直使擯傳命，故去門七十步，五十步，三十步，此將與君交禮，故近門也。云於此“介在幣南，北面西上”者，以上文入竟展幣時，布幕，賓西面，介北面東上，統於賓，今此陳幣賓在門西，北面，明介北面，西上，統於賓也。云“上擯隨公入門東，東上，少進於上”者，案下“幾筵既設，擯者出請命”，更不見上擯別入之文，明隨公入可知也。知門東有士者，案《公食》云：“士立于門東，北面西上。”鄭云“統於門者，非其正位”也。故知此亦然。以擯者是卿，又相君，故知進於士，在士前也。
幾筵既設，擯者出請命。（有幾筵者，以其廟受，宜依神也。賓至廟門，司宮乃于依前設之。神尊，不豫事也。席西上，上擯待而出請受賓所以來之命，重停賓也。至此言命，事彌至，言彌信也。《周禮》：“諸侯祭祀，席蒲筵，繢純，右幾。”）
[疏]“幾筵”至“請命”。
注“有幾”至“幾”。
釋曰：云“有幾筵者，以其廟受，宜依神也”者，此對不在廟受，不幾筵，故下云：“聘遭喪，入竟則遂也。不郊勞，不幾筵。”注云：“致命不於廟，就尸柩於殯宮，又不神之。”下小聘不幾筵，注云：“記貶於聘。”是以記云“唯大聘有幾筵”。《覲禮》不云幾筵，文不具也。又案《曲禮》注：春夏受摯於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。諸侯無此法，四時皆在於廟，亦無四時朝覲之別名，同，皆曰朝也。云“賓至廟門，司宮乃于依前設之。神尊，不豫事也”者，此對《公食》“宰夫設筵，加席幾”，而後迎賓，彼食禮，與此異也。知在前者，案《司幾筵》云：大朝覲、大饗射，王位依前南鄉，設筵幾。《覲禮》亦云依前，諸侯亦然。《爾雅釋宮》云：“牖戶之謂之。”但天子以屏風設於，諸侯無屏風，為異席，亦不同也。云“至此言命，事彌至，言彌信也”者，上入竟，士請事，近郊，下大夫請行，皆是謙問，不敢以必來之己國，不正言之。至此，事益至，言則信矣。故正問之而言請命，是其事至言信矣。云“《周禮》”至“幾”者，《周禮司幾筵》文。彼諸侯祭祀，席三重，上更有“加莞筵，紛純”，不引之者，文略可知。引之者，證此所設者，設常祭祀之席也。
賈人東面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授上介。（賈人鄉入陳幣，東面俟，於此言之，就有事也。授圭不起，賤不與為禮也。不言裼襲者，賤不裼也。繅，有組系也。）
[疏]“賈人”至“上介”。
注“賈人”至“系也”。
釋曰：“賈人鄉入陳幣，東面俟，於此言之，就有事也”者，上文賓入次，乃陳幣在門外，不言者，彼賈人未有事。今此有事，故就此言面位，以此東面，明初亦東面矣，故舉此明前東面也。云“授圭不起，賤不與為禮也”者，以賈人是庶人在官者，故云賤不與為禮，為禮當起而授也。云“不言裼襲者，賤不裼也”者，若不賤，以垂繅當裼，以賤故不裼也。云“繅，有組系”也，知有組者，下記云：“所以朝天子，圭與繅皆九寸。”“問諸侯，朱綠繅，八寸，皆玄囗系，長尺，絢組”是也。
上介不襲，執圭，屈繅，授賓。（上介北面受圭，進西面授賓。不襲者，以盛禮不在於已也。屈繅，并持之也。《曲禮》曰：“執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。”）
[疏]“上介”至“授賓”。
注“上介”至“則襲”。
釋曰：上介裼於賈人處，垂繅受得圭而不襲者，鄭云“以盛禮不在於己故也”，以賓執圭，升堂致命，為盛禮在己者也。云“上介北面受圭，進西面授賓”者，以上介本位北面，故北面受圭，賓東面，故上介西面授賓。引《曲禮》者，彼記人據此絢組尺為繅藉，不據韋皮衣木板畫以五采之繅藉也。云“執玉，其有藉者則裼”，據此，賈人垂繅以授上介，上介不襲受之時也。云其“無藉者”，則襲者據此上介屈繅以授賓，賓襲受之時也。記人直記裼襲之義，不論盛禮在己之意，故各舉一邊而言也。
賓襲，執圭。（執圭盛禮，而又盡飾，為其相蔽敬也。《玉藻》曰：“服之襲也，充美也。是故尸襲，執玉龜襲”也。）
[疏]“賓襲執玉”。
注“執圭”至“襲也”。