士相見禮第三

[疏]《士相見禮》第三。

鄭《目錄》云：“士以職位相親，始承摯相見禮。《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞而退。士相見於五禮屬賓禮。大、小戴及《別錄》皆第三?！?

釋曰：鄭云“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。云“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。引之者，證有執摯相見之義也。云“士相見於五禮屬賓禮”者，案《周禮大宗伯》“五禮”賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云“時聘曰問，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。

士相見之禮。摯，冬用雉，夏用居。左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。某子以命命某見?！保〒矗鶊桃灾琳撸右婌端鹁?，必執摯以將其厚意也。士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用居，備腐臭也。左頭，頭，陽也。無由達，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為ㄕ。）

[疏]“士相見”至“某見”。

釋曰：自此至“送于門外再拜”，論士與士相見之事也。云“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。云“某子以命命某見”者，某子是紹介中之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名於將命”者，謂以卑見尊法。彼又云“敵者曰：某固愿見”於將命者，此兩士相見，亦是敵者。不言原見於將命者者，此既言愿見，無由達見敵者始欲相見。案下文及還摯者，皆云於將命者，明此亦有原見於將命者，不言者，文不具也。

注“摯所”至“為ㄕ”。

釋曰：云“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故云摯所執以至者也。云“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。云“取其耿介，交有時，別有倫也”者，倫，類也。交接有時，至於別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯於上也。云“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直云冬用雉，知用死雉者，《尚書》云：“三帛、二牲、一死摯?！眲t雉，義取耿介，為君致死也。云“夏用居，備腐臭也”者，案《周禮庖人》云：“春行羔豚，夏行居肅?！编嵲疲骸包?，乾雉。肅乾魚?！秉狱竺C熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。夏為乾居，形體異，故變本名稱曰居也。云“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》云“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。云“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。云“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。云“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。但此云某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。案《鄉飲酒》云“某子受酬”，注云：“某者，眾賓姓?！庇帧多l射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”與此注某子為姓名不同者。彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子?！惫氏抡叻Q姓，以配子，彼對面語，故不言名。此非對面之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。若然，注宜有名，無者誤也。

主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見?！保ㄓ?，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。今文無走。）

[疏]“主人”至“走見”。

釋曰：云“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭。辭而不受，須相見，故言請而已。

注“有又”至“無走”。

釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，於義為便，故從又，不從有也。云“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。云“今文無走”字者，無走，於文義不足，故不從今文從古文也。

賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見?！保?，謂請吾子之就家。）

主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。固，如故也。今文不為非，古文云“固以請”也。）

[疏]注“不敢”至“以請”。

釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故云固如故也。云“今文不為非”者，云非敢於義不便，故不從今文非也。云“古文云‘固以請’”者，固請於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文“固以請”也。

賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”（言如固請終賜見也。今文不為非。）

主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”（不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰“某將走見”。）

[疏]注“不得”至“走見”。

釋曰：云“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故云走猶出也。云“辭其摯，為其大崇也”者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。對重相見，則無摯為輕。是以始相見，辭之為大崇，故也。云“古文曰‘某將走見’”者，上再番皆云“某將走見”，今此三者亦云“某將走見”，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆云“不敢為儀”，文句既異，若不云某，於文不便，故須云某也。此三番於上已云某也，固辭不得命，於下不須云某，於文便，古文更云“某將走見”，文疊，故不從也。

賓對曰：“某不以摯不敢見?！保ㄒ婌端鹁炊鵁o摯，嫌大簡。）

[疏]注“見於”至“大簡”。

釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》云：“主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。”并不問爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。

主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。”（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。）

[疏]注“言不”至“見己”。

釋曰：案上經賓云某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭云言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。

賓對曰：“某也不依於摯不敢見，固以請?！保ㄑ砸漓稉?，謙自卑也。今文無也。）

[疏]注“言依”至“卑也”。

釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯?！抖Y記檀弓》云“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。今《士相見》云“不依於摯不敢見”，謙自卑也。

主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。（右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。今文無。）

[疏]注“右就”至“無文”。

釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知“受摯於庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。云“不受摯於堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故云不升堂下人君也。

主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下云“凡燕見於君”至“凡侍坐於君子”，博記反見之燕義，臣初見於君，再拜，奠摯而出。）

[疏]“主人請見”至“再拜”。

注“請見”至“而出”。

釋曰：鄭解主人留賓之意。云“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。云“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。以摯相見，非聘問之禮。燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為馀事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云“請見”也。云“‘凡燕見於君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注云“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。云“臣初見於君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見于君”下至“凡侍坐於君子”皆反見燕法，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。

主人復見之，以其摯，曰：“者吾子辱，使某見。請還摯於將命者?！保◤鸵娭撸Y尚往來也。以其摯，謂時所執來者也。，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相者。）

[疏]“主人”至“命者”。

釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還于賓之事。

注“復見”至“相者”。

釋曰：云“復見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，云“禮尚往來”，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖，即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。臣見於君，則不還。義與朝聘異，不可相決也。云“將猶傳也。傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。

主人對曰：“某也既得見矣，敢辭?！保ㄗ屍鋪泶鸺阂病＃?

[疏]“主人”至“敢辭”。

釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。此云主人者，謂前賓今在己家而說也。

賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于將命者?！保ㄑ圆桓仪笠?，嫌褻主人，不敢當也。今文無也。）

[疏]注“言不”至“當也”。

釋曰：云“嫌褻主人，不敢當也”者，者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。今云“非敢求見”，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直云“還摯”而已。

主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。”（固，如故也。）賓對曰：“某不敢以聞，固以請於將命者?！保ㄑ圆桓乙月劊忠娌桓耶?。）

[疏]注“言不敢”至“敢當”。

釋曰：上云“非敢求見”，已是不敢當，此云“不敢以聞”，耳聞疏於目見，故云“又益不敢當”也。

主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從?！保ㄔS受之也。異日則出迎，同日則否。）

[疏]注“異日”至“則否”。

釋曰：下云“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。若然，《聘禮》公迎于大門內，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注云公出迎者，已之禮更端是也。《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也?！队兴緩亍非盀槭?，後為賓，所為異，故云雖同日亦出迎。此二者亦是更端之義也。案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆於戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。