聘禮第八

賓入竟而死，遂也。主人為之具，而殯。（具，謂始死至殯所當用。）

[疏]“賓入”至“而殯”。

注“具謂”至“當用”。

釋曰：自此盡“卒殯乃歸”，論賓介死之事。云“賓入境而死，遂也”者，若未入境即反來。云“主人為之具而殯”者，謂從始死至殯所當用者，主人皆供之。鄭云“具，謂始死至殯所當用”，直云至殯所當用，明不殯於館，取其至殯節(jié)，主人供喪具，以其大斂訖即殯，故連言殯。故下文“歸介復命”之時，柩止門外，明斂於棺而已。

介攝其命。（為致聘享之禮也。初時，上介接聞命。）

[疏]“介攝其命”。

注“為致”至“聞命”。

釋曰：云“初時，上介接聞命”者，鄭解介得代賓致命之意，以其命出於君。初，賓受命於君之時，賓介同北面，上介接聞君命矣，以是今賓死，得攝其命。

君吊，介為主人。（雖有臣子親因，猶不為主人，以介與賓并命於君，尊也。）

[疏]“君吊介為主人”。

注“雖有”至“尊也”。

釋曰：古者賓聘，家臣子皆從行，是以延陵季子聘於齊，其子死葬於嬴搏之。故鄭云“雖有臣子親因，猶不為主人”，以其介尊故也。

主人歸禮幣，必以用。（當中奠贈諸喪具之用，不必如賓禮。）

[疏]“主人”至“以用”。

注“當中”至“賓禮”。

釋曰：賓既死，主人所歸禮與幣，必以當喪者之用。云“當中奠贈”者，解經(jīng)中小斂、大斂之用。云“當中奠贈，諸喪具之用”者，具謂襲與小斂、大斂，解經(jīng)“幣”，云“不必如賓禮”者，不必如致飧饔之禮，束紡、皮帛之類，不堪喪者之用故也。

介受賓禮，無辭也。（介受主國賓己之禮，無所辭也。以其當陳之以反命也。有賓喪，嫌其辭之。）

[疏]“介受賓禮無辭也”。

注“介受”至“辭之”。

釋曰：云“介受主國賓己之禮”者，謂公幣、私幣之屬，故鄭云“當陳之以反命也”。言“無辭”者，雖無三辭，以其殯受饔餼之時禮辭，受食三辭，明介亦有禮辭。云“無所辭也”者，以有賓喪，嫌介有三辭，故云介受賓禮無辭也。

不饗食。

[疏]“不饗食”。

釋曰：案上遭君喪，受饔餼不受饗食。鄭云“受正不受加”，此云“不饗食”，介不就君受饗食，明受饔餼正禮也。

歸，介復命，柩止于門外。（門外，大門外也。必以柩造朝，達其忠心。）

[疏]“歸介”至“門外”。

注“門外”至“忠心”。

釋曰：知“門外，是大門外”者，國君有三門：皋、應、路；又有三朝：內(nèi)朝在路寢庭，正朝在路門外，應門外無朝，外朝當在皋門外。經(jīng)直云“止於門外”，無入門之言，明知止於大門外，外朝之上。是以上賓拜賜，皆云“於門外”，亦在外朝矣。故鄭云“必以柩造朝，達其忠心”也。

介卒復命，出，奉柩送之。君吊，卒殯。（卒殯，成節(jié)乃去。）

[疏]“介卒”至“卒殯”。

注“卒殯成節(jié)乃去”。

釋曰：當介復命之時，賓之尸柩在外朝，上介卒復命，謂復命訖，出君大門，奉賓之柩，送至賓之家。尸柩入殯於兩楹之，君往就吊。“卒殯”者，謂殯訖，殯是喪之大節(jié)。故云“卒殯，成節(jié)乃”去，謂君與大夫盡去。

若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。）

[疏]“若大”至“如之”。

注“不言”至“士也”。

釋曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案經(jīng)大夫介卒，據(jù)大聘上介是大夫而言。今鄭以經(jīng)不言上介，則大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故鄭云不言上介小聘上介士也，欲兼見小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，則入下文“士介死”中，以其下文更不見小聘賓介死法，故此兼言之也。

士介死，為之棺斂之，（不具佗衣物也，自以時服也。）

[疏]注“不具”至“服也”。

釋曰：以其士介卑，其禮降於賓與上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介從者，自用時服斂之。

君不吊焉。（主國君使人吊，不親往。）

[疏]“君不吊焉”。

注“主國”至“親往”。

釋曰：云“主國君使人吊，不親往”者，對上經(jīng)賓死，“君吊，介為主人”。此士，云“不吊”者，明不親吊，使人吊之可知也。

若賓死，未將命，則既斂于棺，造于朝，介將命。（未將命，謂俟之後也。以柩造朝，以已至朝，志在達君命。）

[疏]“若賓”至“將命”。

注“未將”至“君命”。

釋曰：前云“賓入境而死”，謂在路死，未至國。此經(jīng)更說賓至朝俟之後，使大夫致館，未行聘享，而賓在館死之事，故鄭云“俟之後”。是以鄭云“以柩造朝”，以其既至朝，志在達君命，則知上國外死，不以柩造朝可知。

若介死，歸復命，唯上介造于朝。若介死，雖士介，賓既復命，往，卒殯乃歸。（往，謂送柩。）

小聘曰問。不享，有獻，不及夫人。主人不筵幾，不禮。面不升，不郊勞。（記貶於聘，所以為小也。獻，私獻也。面猶覿也。）

[疏]“小聘”至“郊勞”。

注“記貶”至“覿也”。

釋曰：自此盡“三介”，論侯伯行小聘之事。云“不享”者，謂不以束帛加璧，獻國所有。云“不禮”者，聘訖，不以齊酒禮賓。“面不升”者，謂私覿庭中受之，不升堂，此對大聘升堂受。若然，不言私覿而言面者，對大聘言覿，故辟之而言面也。

其禮，如為介，三介。（如為介，如為大聘上介。）

[疏]“其禮”至“三介”。

注“如為”至“上介”。

釋曰：云“其禮如為介”者，謂特問使大夫得主國之禮多少，如大聘卿。此大夫為上介之時，即上文介之禮，飧饔餼及食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。舉此侯伯之小聘，則公之臣，子男之臣，小聘禮數(shù)，其義可知也。

記。久無事，則聘焉。（事，謂盟會之屬。）

[疏]“記久”至“聘焉”。

注“事謂盟會之屬”。

釋曰：此云“久無事，則聘焉”者，則《周禮》殷聘也。是以《周禮大行人》云：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。”注云：“小聘曰問。殷，中也。久無事，又於殷朝者，及而相聘也。”云“事，謂盟會之屬”者，案《春秋》有事而會，不協(xié)而盟。是以《春秋》有會而不盟，盟必因會，若有盟會相見，故云久無事則聘焉。

若有故，則卒聘。束帛加書將命，百名以上書於策，不及百名書於方。（故，謂災患及時事相告請也。將猶致也。名，書文也，今謂之字。策，簡也。方，板也。）

[疏]“若有”至“於方”。

注“故謂”至“板也”。

釋曰：云“故，謂災患及時相告請”者，此即上經(jīng)云“若有言”一也。言災患，上注引《春秋》臧孫辰告糴于齊、公子遂如楚乞師。此云“及時事”者，即上注引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田是也。云“名，書文，今謂之字”者，鄭注《論語》亦云：“古者曰名，今世曰字。”許氏《說文》亦然。言此者，欲見經(jīng)云“名”，名者即今之文字也。云“策，簡方。板也”者，簡謂據(jù)一片而言，策是編連之稱，是以《左傳》云南史氏“執(zhí)簡以往”，是簡者未編之稱。此經(jīng)云“百名以上書之於策”，是其眾簡相連之名。鄭作《論語序》云：“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝經(jīng)》謙，半之，《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。”是其策之長短。鄭注《尚書》：“三十字，一簡之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆書，一簡八分字。”是一簡容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下書之於方，若今之祝板，不假連編之策。一板書盡，故言方板也。

主人使人與客讀諸門外。（受其意，既聘享，賓出而讀之。讀之不於內(nèi)者，人稠處嚴，不得審悉。主人，主國君也。人，內(nèi)史也。書必璽之。）

[疏]“主人”至“門外”。

注“受其”至“璽之”。

釋曰：云“既聘享，賓出而讀之”者，上經(jīng)云：“若有言，則以束帛如享禮。”文承聘享之後，故知此讀諸門外，故云既聘享也。鄭知人是內(nèi)史者，案《內(nèi)史職》云：“凡四方之事書，內(nèi)史讀之。”此云“使人與客讀諸門外”者，亦是四方事書，故知人是內(nèi)史也。知書必璽之者，案襄二十九年《左傳》云：公如楚，“還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之”。故知此書亦璽之也。

客將歸，使大夫以其束帛反命于館。（為書報也。）

[疏]“客將”至“于館”。

注“為書報”也。

釋曰：此為書報上有故之事，彼以束帛加書將命，此亦以束帛加書反命于館。

明日君館之。（既報，館之，書問尚疾也。）

[疏]“明日君館之”。

注“既報”至“疾也”。

釋曰：為昨日為書報之，今日君始就館送客者，書問之道尚疾故也。必須尚疾者，以其所報告請，多是密事，是以鄭云“既報，館之，書問尚疾也”。

既受行，出，遂見宰，問幾月之資。（資，行用也。古者君臣謀密草創(chuàng)，未知所之遠近，問行用，當知多少而已。古文資作赍。）

[疏]“既受”至“之資”。

注“資行”至“作赍”。

釋曰：使者受命於君，但知出聘，不知遠近，故云“古者君臣謀密草創(chuàng)，未知所之遠近”，故問宰行糧多少，即知遠近也，故知須問之。

使者既受行日，朝同位。（謂前夕幣之，同位者，使者北面，介立于左少退，別其處臣也。）

[疏]“使者”至“同位”。

注“謂前”至“臣也”。

釋曰：云“既受行日”者，謂已受命日，夕幣之前，使者及介朝君之時，皆同位，北面，東上；在朝處，臣東方，西面，北上，故鄭云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以別處臣也。”

出祖，釋，祭酒脯，乃飲酒于其側(cè)。（祖，始也。既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於，為行始也。《詩傳》曰：，道祭也。謂祭道路之神。《春秋傳》曰：涉山川。然則，山行之名也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為，祭酒脯祈告也。卿大夫處者，於是餞之，飲酒於其側(cè)。禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。其牲，犬羊可也。古文作祓。）

[疏]“出祖”至“其側(cè)”。

注“祖始”至“作祓”。

釋曰：云“既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於”者，凡道路之神有二：在國內(nèi)釋幣於行者，謂平道路之神；出國門釋奠於者，謂山行道路之神；是以委土為山象，國中不得名，國外即得稱。引《詩傳》曰者，證祭道路之神也。引《春秋傳》曰者，案襄二十八年《左氏傳》子大叔云：“涉山川，蒙犯霜露。”引之者，證是山行之名，涉者水行之稱。故《》詩云：“大夫涉，我心則憂。”《毛傳》云：“草行曰，水行曰涉。”云“是以委土為山”者，案《月令》冬祀行，鄭注：“行廟門外之西，為壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀行之禮，北面設主於上。國外祀山行之神為壤，大小與之同。”鄭注《夏官大馭》云：“封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。”云“或伏牲其上”者，案《周禮犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用物，伏瘞亦如之。”鄭注云：“伏，謂伏犬，以王車轢之。”故知有伏牲其上。云“使者為祭酒脯祈告也”者，案《周禮大馭》：“掌馭玉路以祀。及犯，王自左馭，馭下祝，登，受轡。”彼天子禮，使馭祭。此大夫禮，故使者自祭，犯而去。云“卿大夫處者，於是餞之”者，案《詩》云“飲餞于禰”，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。云“遂行，舍于郊”者，即上經(jīng)云舍于近郊是也。云“其有牲，犬羊可”者，《犬人職》云：“伏、瘞亦如之。”是用犬也。《詩》云“取羝以”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。若然，此見出行時祭，案《韓奕》詩云：“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺。”是韓侯入覲天子，出京城為祖道。又《左氏傳》：“鄭忽逆婦媯于陳，先配而後祖，陳钅咸子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。”《鄭志》以祖為祭道神，是亦將還而後祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。

所以朝天子，圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三采六等，朱白倉。（圭，所執(zhí)以為瑞節(jié)也。剡上，象天圜地方也。雜采曰繅，以韋衣木板，飾以三色。再就，所以薦玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文繅或作藻，今文作ロ。）

[疏]“所以”至“白倉”。

注“圭所”至“作ロ”。