士昏禮第二

[疏]《士昏禮》第二。

鄭《目錄》云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。昏禮於五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《別錄》此皆第二。”

釋曰：鄭知是士娶妻之禮者，以“記”云“記士昏禮”，故知是士娶妻。鄭云“日入三商”者，商謂商量，是漏刻之名，故三光靈曜亦日入三刻為昏，不盡為明。案馬氏云：日未出、日沒後皆云二刻半，前後共五刻。今云三商者，據(jù)整數(shù)而言，其實(shí)二刻半也。

昏禮。下達(dá)，納采用雁。（達(dá)，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。用雁為摯者，取其順陰陽往來。《詩》云：“取妻如之何？匪媒不得。”昏必由媒，交接設(shè)紹介，皆所以養(yǎng)廉恥。）

[疏]“昏禮”至“用雁”。

釋曰：從此下至“主人許，賓入，授如初禮”，陳納采問名之禮。云“下達(dá)”者，謂未行納采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辭往來，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。言下達(dá)者，男為上，女為下，取陽倡陰和之義，故云下達(dá)，謂以言辭下通於女氏也。是以下記昏辭云“吾子有惠，貺室某也”，注云：“稱有惠，明下達(dá)。”謂此下達(dá)也。云“納采用雁”者，昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。且三禮不云納，言納者恐女氏不受，若《春秋》內(nèi)納之義。若然，納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。問名不言納者，女氏已許，故不言納也。納吉言納者，男家卜吉，往與女氏，復(fù)恐女家翻悔不受，故更言納也。納徵言納者，納幣帛則昏禮成，復(fù)恐女家不受，故更云納也。請(qǐng)期、親迎不言納者，納幣則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。其昏禮有六，尊卑皆同，故《左氏》莊公二十二年《經(jīng)》書：“冬，公如齊納幣。”《梁傳》曰：“納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。”彼無納吉者，以莊公在母喪內(nèi)，親行納幣，非禮之事，故關(guān)其納吉以非之也。

注“達(dá)通”至“廉恥”。

釋曰：鄭云“必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮”者，欲見納采之前，有此下達(dá)之言也。案《周禮地官》有媒氏職，是天子之官，則諸侯之國(guó)亦有媒氏，傳通男女，使成婚姻，故云媒氏也。云“用雁為摯者，取其順陰陽往來”者，案《周禮大宗伯》云：“以禽作六摯，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉。”此昏禮無問尊卑皆用雁，故鄭注其意云取順陰陽往來也。順陰陽往來者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫?yàn)殛枴D為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。引“《詩》”者，證須媒下達(dá)之義也。云“昏必由媒，交接設(shè)紹介”者，《詩》云“匪媒不得”，是由媒也。其行五禮，自納采已下，皆使使往，是交接設(shè)紹介也。云“皆所以養(yǎng)廉恥”者，解所以須媒及設(shè)紹介者，皆所以養(yǎng)成男女使有廉恥也，使媒通之、媵御沃盥交之等，皆是行事之漸，養(yǎng)廉恥之義也。

主人筵于戶西，西上，右?guī)住＃ㄖ魅耍敢病ｓ郏瑸樯癫枷病粑髡撸鹛帲瑢⒁韵茸嬷z體許人，故受其禮於禰廟也。席西上，右設(shè)幾，神不統(tǒng)於人，席有首尾。）

[疏]“主人”至“右?guī)住薄?

釋曰：此女將受男納采之禮，故先設(shè)神坐，乃受之。

注“主人”至“首尾”。

釋曰：云“筵，為神布席也”者，下文禮賓云“徹幾改筵”，是為人設(shè)席，故以此為神席也。云“戶西”者，以戶西是賓客之位，故為尊處也。必以西為客位者，以地道尊右故也。知“受禮於禰廟”者，以記云凡行事受諸禰廟也。云“席西上，右設(shè)幾，神不統(tǒng)於人”者，案《鄉(xiāng)射》、《燕禮》之等設(shè)席皆東上，是統(tǒng)於人。今以神尊，不統(tǒng)於人，取地道尊右之義，故席西上，幾在右也。云“席有首尾”者，以《公食》記蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。

使者玄端至。（使者，夫家之屬，若群吏使往來者。玄端，士莫夕之服，又服以事於廟。有司緇裳。）

[疏]“使者玄端至”。

注“使者”至“緇裳”。

釋曰：云“使者，夫家之屬”者，案《士冠》贊者於中士下差次為之。此云夫家之屬，亦當(dāng)然。假令主人是上士，屬是中士；主人是中士，屬是下士；主人是下士，屬亦當(dāng)是下士，禮窮即同也。云“玄端，士莫夕之服，又服以事其廟”者，此亦如《士冠禮》玄端，士莫夕於朝之服也。但士以玄端祭廟，今使者服玄端至，亦於主人廟中行事，故云又服以事其廟也。云“有司緇裳”者，案士唯有三等之裳：玄裳、黃裳、雜裳。此云緇裳者，即玄裳者矣，以其緇、玄大同小異也。然士有三等裳，今直言玄裳者，據(jù)主人是上士而言。案《士冠》云：“有司如主人服。”則三等士之有司，亦如主人服也。

擯者出請(qǐng)事，入告。（擯者，有司佐禮者。請(qǐng)猶問也。禮不必事，雖知，猶問之，重慎也。）

[疏]“擯者”至“入告”。

注“擯者”至“慎也”。

釋曰：云“擯者，有司佐禮”者，案《士冠禮》有司并是主人之屬及群吏佐主人行禮之人，故知此擯者亦是主人有司佐禮者也。在主人曰擯。云“請(qǐng)猶問也。禮不必事，雖知，猶問之，重慎也”者，案《論語》云“無必”，故云不必事也。以其前已有下達(dá)之事，今使者來在門外，是知有昏事也，而猶問之，重慎也。

主人如賓服，迎于門外，再拜，賓不答拜。揖入。（門外，大門外。不答拜者，奉使不敢當(dāng)其盛禮。）

[疏]“主人”至“揖入”。

釋曰：案《士冠禮》主人迎賓於大門外，云主人西面，賓東面。此及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆不言面位者，文不具耳，當(dāng)亦如《士冠》也。

注“門外”至“盛禮”。

釋曰：知門外是大門外者，以其大夫唯有兩門：寢門、大門而已。廟在寢門外之東，此下有至于廟門，明此門外是大門外可知也。云“賓不答拜者，奉使不敢當(dāng)其盛禮”者，此士卑，無君臣之禮，故賓雖屬吏，直言不答拜，不言辟。若諸侯於使臣，則言辟，是以《射禮》賓迎入門，公拜，賓辟，不答拜。《公食大夫》主為賓已，故賓答拜，稽首，亦辟，乃拜之。以其君尊故也。

至于廟門，揖入。三揖，至于階，三讓。（入三揖者：至內(nèi)ニ，將曲，揖；既曲，北面，揖；當(dāng)碑，揖。）

[疏]“至于”至“三讓”。

注“入三”至“碑揖”。

釋曰：凡入門三揖者，以其入門，賓主將欲相背，故須揖；賓主各至堂涂北面相見，故亦須揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之節(jié)，故亦須揖。但《士冠》注云：“入門將右曲，揖；將北曲，揖；當(dāng)碑，揖。”此注：“至內(nèi)ニ，將曲，揖；既曲，北面，揖；當(dāng)碑，揖。”文不同者，鄭舉二文相兼乃足也。三者，禮之大節(jié)，尊卑同，故《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《聘禮》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有詳略耳。

主人以賓升，西面。賓升西階，當(dāng)阿，東面致命。主人阼階上北面再拜。（阿，棟也。入堂深，示親親。今文阿為。）

[疏]“主人”至“再拜”。

釋曰：賓則使者也。禮之通例，賓主敵者，賓主俱升，若《士冠》與此文是也。若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆主尊賓卑，故初至之時(shí)，主人升一等，賓乃升，至卒洗之後亦俱升。唯《聘禮》公升二等，賓始升者，彼注云“亦欲君行一，臣行二”也。《覲禮》，王使人勞侯氏，使者不讓，先升者，奉王命尊故也。“主人阼階上北面再拜”者，主人不言當(dāng)阿，則如《鄉(xiāng)飲酒》主人當(dāng)楣，再拜。

注“阿棟”至“為”。

釋曰：案《鄉(xiāng)飲酒》、《聘禮》皆云“賓當(dāng)楣”，無云“當(dāng)阿”者，獨(dú)此云賓當(dāng)阿，故云“示親親”也。凡士之廟，五架為之，棟北一楣下有室戶，中脊為棟，棟南一架為前楣，楣前接檐為。《鄉(xiāng)射》記云：“序則物當(dāng)棟，堂則物當(dāng)楣。”故云是制五架之屋也。鄉(xiāng)大夫射於庠，庠則有室，故物當(dāng)前楣。士射於序，序則無室，故物當(dāng)棟。此士之廟，雖有室，其棟在室外，故賓得深入當(dāng)之也。

授于楹，南面。（授於楹，明為合好，其節(jié)同也。南面，并授也。）

[疏]“授于楹南面”。

注“授於”至“授也”。

釋曰：楹，謂兩楹之，賓以雁授主人於楹者，明和合親好，令其賓主遠(yuǎn)近節(jié)同也。凡賓主敵者，授於楹。不敵者，不於楹。是以《聘禮》賓覿大夫云“受幣于楹南面”，鄭注云：“受幣楹，敵也。”《聘禮》又云“公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之”，鄭注云：“東楹之，亦以君行一，臣行二。”至禮賓及賓私覿，皆云“當(dāng)東楹”，是尊卑不敵，故不於楹也。今使者不敵，而於楹，故云“明為合好”也。云“南面，并授也”者，以經(jīng)云南面不辨賓主，故知俱南面并授也。

賓降，出，主人降。授老雁。（老，群吏之尊者。）

[疏]“賓降”至“老雁”。

釋曰：授雁訖，賓降，自西階出門。主人降，自阼階授老雁，於階立，待後事也。

注“老群吏之尊者”。

釋曰：大夫家臣稱老，是以《喪服》公士大夫以貴臣為室老，《春秋左氏傳》云“執(zhí)臧氏老”，《論語》云“趙魏老”，《禮記》“大夫室老行事”，皆是老為家臣之貴者。士雖無君臣之名，云“老”亦是群吏中尊者也。

擯者出請(qǐng)。（不必賓之事有無。）

[疏]“擯者出請(qǐng)”。

注“不必”至“有無”。

釋曰：此主人不知賓有事，使擯出請(qǐng)者，亦是不必賓之事有無也。

賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許。賓入，授，如初禮。（問名者，將歸卜其吉兇。古文禮為醴。）

[疏]“賓執(zhí)”至“初禮”。

釋曰：此之一使，兼行納采、問名，二事相因。又使還須卜，故因即問名，乃還卜之，故共一使也。云“主人許”者，擯請(qǐng)入告，乃報(bào)賓，賓得主人許，乃入門，升堂，授雁，與納采禮同，故云“如初禮”也。

注“問名”至“為醴”。

釋曰：言“問名”者，問女之姓氏，不問三月之名，故下記問名辭云“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰氏”，鄭云：“誰氏者，謙也。不必其主人之女。”是問姓氏也。然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名號(hào)之名，故孔安國(guó)注《尚書》以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓名，亦據(jù)子為名，皆是名號(hào)為名者也。今以姓氏為名，亦名號(hào)之類也。鄭云“將歸卜其吉兇”者，亦據(jù)下記文也。

擯者出請(qǐng)，賓告事畢。入告，出請(qǐng)醴賓。（此醴亦當(dāng)為禮。禮賓者，欲厚之。）

[疏]“擯者”至“醴賓”。

注“此醴”至“厚之”。

釋曰：此下至“送于門再拜”，主人禮賓之事。云“此醴亦當(dāng)為禮”者，亦《士冠》禮賓為醴字，彼已破從禮，故云“亦”。此以醴酒禮賓，不從醴者，以《大行人》云上公“再而酢”，侯伯“一而酢”，子男“一不酢”，及“以酒禮之”，用齊禮之，皆不依酒醴為名，皆取相禮，故知此醴亦為禮敬之禮，不取用醴為醴之義也。《秋官司儀》云“諸公相為賓”，及將幣，“賓亦如之”，注云：“上於下曰禮，敵者曰儐。”《聘禮》鄉(xiāng)亦云“無擯”，注云：“無擯，辟君是大夫已上尊，得有禮、擯兩名。”士以下卑，唯稱禮也。

賓禮辭，許。（禮辭，一辭。）

[疏]“賓禮辭許”。

注“禮辭一辭”。

釋曰：禮賓一辭許者，主人禮賓之常法，鄉(xiāng)已行納采、問名，賓主之情已通矣，故略行一辭而已。

主人徹幾改筵，東上。側(cè)尊С醴于房中。（徹幾改筵者，鄉(xiāng)為神，今為人。側(cè)尊，亦言無玄酒，側(cè)尊於房中，亦有篚有籩豆，如冠禮之設(shè)。）

[疏]“主人”至“房中”。

釋曰：徹幾改筵者，於戶西禮神坐，徹去其幾，於後授賓，改設(shè)其筵，設(shè)側(cè)尊С醴在東房之中，以禮賓也。

注“徹幾”至“之設(shè)”。

釋曰：經(jīng)云“東上”者，統(tǒng)於主人。注云“鄉(xiāng)為神，今為人”者，為神則西上，為人則東上，不同，故辨之。云“側(cè)尊，亦言無玄酒”者，醴糟例無玄酒配之，以其醴象大古質(zhì)，故士冠與此昏禮之等皆無玄酒也。鄭知此“亦有篚有籩豆如冠禮”者，此下云“贊者酌醴，加角四”，明有篚盛之，又云“贊者薦脯醢”，則有籩豆可知。但冠禮尊在服北，南上，則此尊與篚等亦南上，故云“如冠禮之設(shè)”也。

主人迎賓于廟門外，揖讓如初，升。主人北面，再拜。賓西階上北面答拜。主人拂幾，授校，拜送。賓以幾辟，北面設(shè)于坐，左之，西階上答拜。（拂，拭也。拭幾者，尊賓，新之也。校，幾足。辟，逡巡。古文校為技。）

[疏]“主人”至“答拜”。