釋曰：此言所筮六爻俱了，卦體得成，更以方版畫體示主人之事也。

注“卒已”至“之卦”。

釋曰：云“書卦者筮人”者，下文云“筮人還東面旅占”，明此書卦是筮人也。不使他人書卦者，筮人尊卦，亦是尊蓍龜之道也。案《特牲》云：“卒筮，寫卦，筮者執以示主人。”注云：“卦者主畫地識爻，六爻備，乃以方版寫之。”則彼寫卦亦是卦者。故鄭云卦者畫爻者。彼為祭禮，吉事尚提提，故卦者寫卦，筮人執卦以示主人。《士喪禮》注云：“卦者寫卦示主人。”經無寫卦之文，是卦者自畫示主人。以其喪禮遽于事，故卦者自畫自示主人也。此冠禮，筮者自為自示主人，冠禮異于祭禮、喪禮故也。

主人受氐，反之。（反，還也。）

[疏]“主人受氐反之”。

釋曰：此筮訖，寫所得卦示主人。主人受得省視，雖未辨吉兇，主人尊，先受視以知卦體而已。主人既知卦體，反還與筮人，使人知其占吉兇也。

筮人還，東面旅占，卒，進告吉。（旅，眾也。還與其屬共占之。古文旅作臚也。）

[疏]“筮人”至“告吉”。

釋曰：此言筮人既於主人受得卦體，還于門西東面，旅共占之，是吉卦。乃進向門東，東面告主人云：吉也。

若不吉，則筮遠日，如初儀。（遠日，旬之外。）

[疏]“若不”至“初儀”。

釋曰：《曲禮》“吉事先近日”，此《冠禮》是吉事，故先筮近日。不吉，乃更筮遠日。是上旬不吉，乃更筮中旬；又不吉，乃更筮下旬。云“如初儀”者，自“筮于廟門”已下至“告吉”是也。

注“遠日旬之外”。

釋曰：《曲禮》云：“旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。”彼據吉禮而言。旬之內曰近某日，據士禮旬內筮，故云近某日，是以《特牲》旬內筮日是也。旬之外曰遠某日者，據大夫以上禮旬外筮，故言遠某日，是以《少牢》筮旬有一日是也。案《少牢》云：“若不吉，則及遠日，又筮日如初。”鄭注云：“及，至也。遠日後丁若後己。”言至遠日，又筮日如初，明不并筮，則前月卜來月之上旬，上旬不吉；至上旬，又筮中旬，中旬不吉；至中旬，又筮下旬；下旬不吉則止，不祭祀也。若然，《特牲》不言及，則可上旬之內筮，不吉則預筮中旬，中旬不吉，又預筮下旬，又不吉則止。若此冠禮亦先近日，《士冠禮》亦于上旬之內預筮三旬，不吉則更筮後月之上旬。以其祭祀用孟月，不容入他月。若冠子，則年已二十不可止，然須冠，故容入後月也。若然，大夫已上筮旬外，士筮旬內。此士禮，而注云“遠日，旬之外”者，此遠日旬之外，自是當月上旬之內筮不吉，更筮中旬。云遠日，非謂《曲禮》文。大夫以上，前月預筮來月上旬為遠某日者，彼自有遠日，與此別也。

徹筮席。（徹，去也，斂也。）

[疏]“徹筮席”。

注“徹去也斂也”。

釋曰：據席則徹去之，筮則斂藏之，故兩訓之也。

宗人告事畢。（宗人，有司主禮者。）

[疏]“宗人告事畢”。

注“宗人”至“禮者”。

釋曰：士雖無臣，亦有宗人掌禮，比于宗伯，故云“有司主禮者”。

主人戒賓，賓禮辭，許。（戒，警也，告也。賓，主人之僚友。古者有吉事則樂與賢者歡成之，有兇事則欲與賢者哀戚之。今將冠子，故就告僚友使來。禮辭，一辭而許。再辭而許曰固辭。三辭曰終辭，不許也。）

[疏]“主人”至“辭許”。

釋曰：自此以下至“賓拜送”一節，論主人筮日訖三日之前，廣戒僚友，使來觀禮之事也。云“主人戒賓”者，謂主人親至賓大門外之西、東面，賓出大門外之東、西面戒之。云“賓禮辭許”者，即下云：“戒賓曰：‘某有子某，將加布于其首，愿吾子之教之也。’賓對曰：‘某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。’主人曰：‘某猶原吾子之終教之也。’賓對曰：‘吾子重有命，某敢不從。’”是一度辭，後乃許之，是賓禮辭許者也。

注“戒警”至“許也”。

釋曰：同官為僚，同志為友。此賓與主人同是官，與為同志，故以“僚友”解之。此謂上、中、下士嘗執摯相見者也。若未嘗相見，則不必戒，故鄭以僚友言之是也。云“古者有吉事則樂與賢者歡成之”者，則此經戒賓使來者是也。云“有兇事則欲與賢者哀戚之”者，則《士喪禮》始死命赴者使告君及同僚之等是也。云“禮辭，一辭而許”者，即此文是也。云“再辭而許曰固辭”者，則《士相見》云：“‘某也原見，無由達，某子以命命某見。’主人對曰：‘某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也，某將走見。’賓對曰：‘某不足以辱命，請終賜見。’主人對曰：‘某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。’賓對曰：‘某不敢為儀，固以請。’主人對曰：‘某也固辭，不得命，將走見。’”是其再辭而許，名為固辭之義也。云“三辭曰終辭不許也”者，又《士相見》云：“士見于大夫，終辭其摯。”是三辭不許為終辭之義也。若一辭不許，後辭上許，則為禮辭許。若再辭不許，後三辭上許，則為再辭而許之曰固。辭若不許至于三辭，又不許，則為三辭曰終辭不許也。又三辭而許則曰三辭，若三辭不許乃曰終辭。是以《公食大夫》戒賓，“上介出請，入告，三辭”。又《司儀》云：“諸公相為賓，主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭。”注云：“先辭，辭其以禮來于外。後辭，辭升堂。”皆是三辭而許稱三辭。若然，此戒賓，賓禮辭許，不固辭。案《鄉飲酒》主人“請賓，賓禮辭，許”。注云：“不固辭者，素所有志。”是賓習道藝，本望賓舉，是素所有志，故不固辭。此亦素有志，樂與主人歡成冠禮，故不固辭。諸經云禮辭許者，是素有志之類也。

主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。（退，去也，歸也。）

[疏]案《鄉飲酒》：“主人戒賓，賓拜辱，主人答拜。乃請賓，賓禮辭，許，主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜辱。”《鄉射》亦然，皆與此文不同。此經文不具，當依彼文為正。但此不言拜辱者，亦是不為賓已故也。

前期三日，筮賓，如求日之儀。（前期三日，空二日也。筮賓，筮其可使冠子者，賢者恒吉。《冠義》曰：“古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本。”）

[疏]“前期”至“之儀”。

釋曰：此文下盡“宿贊冠者亦如之”，論筮賓若贊冠者之節。云“前期三日”者，加日為期，期前三日也。筮賓者，謂於僚友眾士之中，筮取吉者為加冠之賓也。云“如求日之儀”者，亦于廟門外，下至告事畢，唯命筮別，其馀威儀并同，故云如求日之儀也。命筮雖無文，宰、贊蓋云：主人某為子某加冠，筮某為賓，庶幾從之。若庶子，則改“”為一“庶”，字異，馀亦同。此經不云命筮，并上筮日亦不云命筮者，皆文不具也。

注“前期”至“國本”。

釋曰：云“前期三日，空二日也”者，謂正加冠日是期日，冠日之前空二日，外為前期三日，故云空二日也。二日之中，雖有宿賓、宿贊冠者，及夕為期，但非加冠之事，故云空也。云”筮賓，筮其可使冠子者”，即下文三加，皆賓親加冠于首者是也。云“賢者恒吉”者，解經先戒後筮之意。凡取人之法，先筮後戒。今以此賓是賢者，必知吉，故先戒賓，賓已許，方始筮之。以其賢恒自吉，故先戒後筮之也。若賢恒吉，必筮之者，取其審慎重冠禮之事，故鄭引《冠義》為證也。云“重禮所以為國本”者，《詩》云：“人而無禮，胡不遄死。”《禮運》云：“治國不以禮，猶無耜而耕也。”故云重禮所以為國本也。然冠既筮賓，《特牲》、《少牢》不筮賓者，彼以祭祀之事，主人自為獻主，群臣助祭而已。天子諸侯之祭，祭前已射，于射宮擇取可預祭者，故不筮之也。

乃宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜。主人東面答拜。（宿，進也。宿者必先戒，戒不必宿。其不宿者為眾賓，或悉來或否。主人朝服。）

[疏]“乃宿”至“答拜”。

釋曰：此經為宿賓，擯者傳主人辭，入內告賓，賓如主人服，出門與主人相見之儀也。

注“宿進”至“朝服”。