釋曰：經直云主人，當是父兄加冠之禮。知兼有兄者，《論語》云：“出則事公卿，入則事父兄。”父兄者，一家之統，父不在則兄為主可知，故兼其兄也。又案下文“若孤子，則父兄戒宿。冠之日，主人而迎賓”，則無親父親兄，故彼注云“父、兄，諸父、諸兄”，則知此主人迎賓是親父、親兄也。云“玄冠，委貌”者，此云玄冠，下記云委貌，彼云委貌，見其安正容體；此云玄冠，見其色；實一物也。云“朝服者，十五升布衣”者，《雜記》云“朝服十五升”，布也。云“素裳”者，雖經不言裳，裳與同色，云素者，故知裳亦積白素絹為之也。云“衣不言色者，衣與冠同也”者，禮之通例，衣與冠同色，故《郊特牲》云“黃衣黃冠”是也。裳與同色，故下爵弁服、囗裳、，即囗之類是也。經直云朝服不言色，與冠同可知也。若然，鄭不言裳與同色者，舉衣與冠同，裳與同，亦明知，故不言也。其衣冠色異，經即別言之。是以下云爵弁服純衣是也。云“筮必朝服者，尊蓍龜之道”者，此決正冠時，主人服玄端爵，不服此服，朝服是尊蓍龜之道也。若然，下文云有司如主人服，又宿賓，賓如主人服，又宿贊冠者，及夕為期，皆朝服。云尊蓍龜者，案《鄉飲酒》主人朝服，則此有司、賓主朝服，自是尋常相見所服，非特相尊敬之禮。此筮而朝服，決正冠時與。士之祭禮，入廟常服玄端。今此筮亦在廟，不服玄端，故云尊蓍龜之道。此筮唯有蓍草，言龜者，按《周禮》小事徒筮而已；若大事，先筮而後卜。龜筮是相將之物，同著朝服，故兼言龜，是以《雜記》卜筮皆朝服也。案《特牲禮》筮日與祭同服玄端，《少牢》筮日與祭同服朝服，不特尊蓍龜者。彼為祭事，龜不可尊於先祖，故同服。此為冠事，冠事龜可尊於子孫，故服異也。云“緇帶，黑繒帶”者，案《玉藻》云“君素帶，終裨。大夫素帶，裨垂。士練帶，率下裨”。注云：“大夫裨其紐及末，士裨其末而已。”又云“雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇裨”。鄭云：“君裨帶上以朱，下以綠終之。大夫裨垂外以玄，內以華。士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。”鄭彼云“是謂”者，指此文也。若然，天子、諸侯帶繞腰及垂者，皆裨之。大夫則不裨其繞腰者，直裨垂之三尺屈而垂者。士則裨其末繞三尺，所垂者不裨，在者若然。大帶所用物：大夫已上用素；士練繒為帶體，所裨者用緇。則此言緇，據裨者而言也。云“士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺”者，此亦《玉藻》文。大夫已上大帶博四寸。此士卑降於大夫已上，博二寸，再繚共為四寸，屈垂三尺。則大夫已上亦屈垂三尺同矣。云“素，白韋”者，案《玉藻》云：“，君朱，大夫素，士爵韋。”彼以為總目，而云君朱，大夫素，士爵韋，是色不同。下云韋者，是君、大夫同用韋也。但彼是玄端服之，此士用素韋為之，故鄭云白韋也。又云“，長三尺”至“博二寸”，亦皆《玉藻》文。鄭彼注云：“頸五寸，亦謂廣也。頸中央、肩兩角皆上接革帶，肩與革帶廣同。”此即黻也。祭服謂之黻，朝服謂之也。云“天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝”者，此約《玉藻》而知。案彼云天子玄端，“聽朔於南門之外”，“皮弁以日視朝”。又云諸侯“皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝”，彼注云：“端當為冕。”謂天子以玄冕聽朔於南門之外、明堂之中。彼皆不言臣，此鄭兼言臣者，欲見在朝君臣同服。引之者，證此玄冕朝服而筮者是諸侯之士。則諸侯與其臣與子加冠，同服皮弁以筮日。天子與其臣與子加冠，同服玄冕以筮日矣。知天子服玄冕、諸侯服皮弁以筮日者，鄭既取君臣同服，明筮時還君臣同服。若云天子用玄冕、諸侯用皮弁，其臣不得上同于君，君下就臣同朝服也。云“凡染黑，五入為纟取，七入為緇，玄則六入與”者，案《爾雅》一染謂之纟原，再染謂之，三染謂之囗。”此三者皆是染赤法。《周禮鍾氏》染鳥羽云：“三入為囗，五入為纟取，七入為緇。”此是染黑法，故云凡染黑也。但《爾雅》及《周禮》無四入與六入之文，《禮》有色朱玄之色，故注此玄則六入，下經注云朱則四入，無正文，故皆云“與”以疑之。但《論語》有紺纟取連文，紺又在纟取上，則以囗入赤為朱，若以囗入黑則為紺。故《淮南子》云：“以涅染纟取則黑于涅。”又以紺入黑汁則為纟取，故紺纟取連言也。若然，玄為六入，緇為七入，深淺不同。而鄭以衣與冠同，以緇與玄同色者，大同小異，皆是黑色，故云同也。
有司如主人服，即位于西方，東面，北上。（有司，群吏有事者，謂主人之吏，所自辟除，府史以下，今時卒吏及假吏是也。）
[疏]“有司”至“北上”。
釋曰：此論主人有司從主人有事，故立位于廟門外西方，東面以待事也。
注“有司”至“是也”。
釋曰：士雖無臣，皆有屬吏、胥徒及仆隸，故云“有司，群吏有事者”也。云“謂主人之吏，所自辟除，府史以下”者，案《周禮》三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除，去役賦，補置之，是也。又案《周禮》皆云府史，此云群吏，吏、史亦一也。故舉漢法為證。又《周禮》鄭注云：“官長所自辟除。”此云主人者，以此經云主人，故依經而直云主人，主亦為長者也。又此注以有司為群吏，案《特牲》以有司為士屬吏，不同者，言群吏則為府吏胥徒也；言屬吏則謂君命之士。是以下文“宿贊冠者”注云：“謂賓若他官之屬，中士若下士也。”又主人贊者，亦云“其屬中士若下士”，是言屬者尊之義。《特牲》之“有司，士之屬吏”亦親類也。《特牲》有司之上有子姓，此文無者，彼祭祀事重，故子姓皆來；此冠事稍輕，故容有不至，故不言。
筮與席、所卦者，具饌于西塾。（筮，所以問吉兇，謂蓍也。所卦者，所以畫地記爻，《易》曰：“六畫而成卦。”饌，陳也。具，俱也。西塾，門外西堂也。）
[疏]“筮與”至“西塾”。
釋曰：下云“布席于門中西閾外”，彼據筮。此云西塾，據陳處。
注“筮所”至“堂也”。
釋曰：“筮，所以問吉兇，謂蓍也”者，案《曲禮》云：“龜為卜，策為筮。”故知問吉兇謂蓍。案《易》筮法用四十九蓍，“分之為二以象兩，卦一以象三，揲之以四以象四時。歸奇于扌力以象閏”，“十有八變而成卦”是也。云“所卦者，所以畫地記爻”者，筮法，依七八九六之爻而記之，但古用木畫地，今則用錢。以三少為重錢，重錢則九也。三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為拆錢，拆錢則八也。案《少牢》云：“卦者在左坐，卦以木。”故知古者畫卦以木也。云“《易》曰六畫而成卦”者，《說卦》文，彼云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫成卦。”注云：三才，天、地、人之道，六畫，畫六爻。引之者，證畫地識爻之法。云“西塾，門外西堂也”者，案《爾雅》云：“門側之堂謂之塾。”即《士虞禮》云“羞燔俎在內西塾上，南順”是也。筮在門外，故知此經西塾門外西堂也。
布席于門中，西閾外，西面。（囗，門橛。閾，閫也。古文囗為{執木}，閾為蹙。）
[疏]“布席”至“西面”。
釋曰：此所布之席擬卜筮之事。言在“門中”者，以大分言之。云“西閾外”者，指陳席處也。
注“門”至“為蹙”。
釋曰：云“，門橛”者，，一名橛也。云“閾，閫也”者，《曲禮》云“外言不入于閫”，閫，門限，與閾為一也。云“古文為{執木}，閾為蹙”者，遭于暴秦，燔滅典籍，漢興，求錄遺文之後，有古書、今文。《漢書》云：魯人高堂生為漢博士，傳《儀禮》十七篇。是今文也。至武帝之末，魯恭王壞孔子宅，得古《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書，是為古文也。古文十七篇與高堂生所傳者同，而字多不同，其馀三十九篇絕無師說，秘在於館。鄭注《禮》之時，以今、古二字并之。若從今文不從古文，即今文在經，閾之等是也，於注內疊出古文，{執木}蹙之屬是也。若從古文不從今文，則古文在經，注內疊出今文，即下文“孝友時格”，鄭注云：“今文格為嘏。”又《喪服》注“今文無冠布纓”之等是也。此注不從古文{執木}蹙者，以{執木}蹙非門限之義，故從今不從古也。《儀禮》之內，或從今，或從古，皆逐義強者從之。若二字俱合義者，則互挽見之，即下文云“壹揖壹讓升”，注云：“古文壹皆作一。”《公食大夫》“三牲之肺不離贊者辯取之一以授賓”，注云：“古文一為壹。”是大小注皆疊。今古文二者俱合義，故兩從之。又鄭疊古今之文者，皆釋經義盡乃言之。若疊今古之文說，須別釋馀義者，則在後乃言之，即下文“孝友時格”注云“今文格為嘏”，又云“凡醮不祝”之類是也。若然，下記云“章甫殷道”，鄭云：“章，明也。殷質，言以表明丈夫也。甫，或為父，今文為斧。”事相違，故因疊出今文也。
筮人執，抽上賣，兼執之，進受命於主人。（筮人，有司主三《易》者。賣，藏筮之器。今時藏弓矢者謂之賣丸也。兼，并也。進，前也，自西方而前。受命者，當知所筮也。）
[疏]“筮人”至“主人”。
釋曰：此經所陳，據筮時之事。案《少牢》云：史“左執筮，右抽上賣、兼與筮執之，東面受命于主人”。得主人命訖，“史曰：諾。西面于門西，抽下賣，左執筮，右兼執賣以擊筮”。乃立筮。此云，彼云筮，一也。但筮法不殊，此亦應不異。《少牢》具陳，此不言者，文不具，當與彼同。案《三正記》，大夫蓍五尺，故立筮；七之蓍三尺，當坐筮。與彼異也。
注“筮人”至“筮也”。
釋曰：案《周禮春官》：“筮人掌《三易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”注云：“問蓍曰筮，其占《易》。”是筮人主《三易》者也。云“賣，藏之器”者，賣有二，其一從下向上承之，其一從上向下韜之也。云“今時藏弓矢者謂之賣丸也”者，此舉漢法為況，亦欲見韜弓矢者以皮為之，故《詩》云”象弭魚服“，是以魚皮為矢服，則此賣亦用皮也。知“自西方而前”者，上云“即位于西方”，故知前向東方受命也。云“受命者，當知所筮也”者，謂執之不知以請筮何事，宰遂命之也。凡卜筮之法，案《洪范》云：“七稽疑，擇建立卜筮人”，三人占，從二人之言”。又案《尚書金》云：“乃卜三龜，一習吉。”則天子、諸侯卜時三龜并用，于玉、瓦、原三人各占一兆也。筮時，《連山》、《歸藏》、《周易》亦《三易》并用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，亦三人各占一《易》，筮皆三占從二。三者，三吉為大吉，一兇為小吉，三兇為大兇，一吉為小兇。案《士喪禮》筮宅，“卒筮，執卦以示命筮者，命筮者受視，反之，東面，旅占”。注云：“旅，眾也。反與其屬共占之，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者。”又卜葬日云：“占者三人在其南。”注云：“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。”《少牢》，大夫禮，亦云三人占。鄭既云反與其屬占之，則鄭意大夫卜筮同用一龜、一《易》，三人共占之矣。其用一龜、一《易》，則三代顆用，不專一代。故《春秋緯演孔圖》云：“孔子《春秋》，九月而成。卜之，得《陽豫》之卦。”宋均注云：“《陽豫》，夏殷之卦名。”故今《周易》無文。是孔子用異代之筮。則大夫卜筮，皆不常據一代者也。
宰自右少退，贊命。（宰，有司主政教者。自，由也。贊，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少儀》曰：“贊幣自左，詔辭自右。”）
[疏]“宰自”至“贊命”。
注“宰有”至“自右”。
釋曰：知宰是有司主政教者，士雖無臣，以屬吏為宰，若諸侯使司徒兼冢宰以出政教之類，故云“主政教者”。引《少儀》者，取證贊命在右之義，以其地道尊右，故贊命皆在右。是以《士喪禮》亦云：“命筮者在主人之右。”注云：“命尊者宜由右出。”《特牲》云：“宰自主人之左贊命。”不由右者，為神求吉變故也。《士喪》在右不在左者，以其始死，未忍異于生，故在右也。《少牢》宰不贊命，大夫尊屈，士卑不嫌，故使人贊命也。
筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。（即，就也。東面受命，右還北行就席。卦者，有司主畫地識爻者。）
[疏]“筮人”至“在左”。
釋曰：此言筮人於主人受命訖，行筮事也。但即席坐西面者，主人為筮人而言作坐，文宜在西面下。今退西面于下者，欲西面之文下就畫卦者，亦西向故也。
注“即就”至“爻者”。
釋曰：鄭知“東面受命”者，以其上文有司在西方東面，主人在門東西面，今從門西東面，主人之宰命之，故東面受命可知也。知“右還北行就席”者，以其主人在門外之東南，席在門中，故知右還北行，乃得西面就席坐也。云“卦者，有司主畫地識爻者”，上云所卦者，謂於此云卦者，據人以杖畫地，記識爻之七八九六者也。
卒筮，書卦，執以示主人。（卒，已也。書卦者，筮人以方寫所得之卦。）
[疏]“卒筮”至“主人”。