釋曰：既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云“俟正柩”也。

主人從升。婦人升，東面。眾人東即位。（東方之位。）

[疏]“主人”至“即位”。

注“東方之位”。

釋曰：主人、主婦從柩而升。言“婦人升東面”，不言“主人西面”，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“眾人東即位”者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉東階下即西面位。

正柩于兩楹，用夷床。（兩楹，象鄉戶牖也。是時柩北首。）

[疏]“正柩”至“夷床”。

注“兩楹”至“北首”。

釋曰：云“兩楹，象鄉戶牖也”者，以其戶牖之，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之北面鄉之。若言鄉戶牖，則在兩楹而近西矣。故下記云“夷床共軸，饌于西階東”，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩于楹近西可知矣。云“是時柩北首”者，既言朝祖，不可以足鄉之，又自上以來設奠，皆升自阼階，今此下文設奠升降，皆自西階下，鄭注云“奠升不由阼階，柩北首辟其足”，以此而言，此時柩北首明矣。

主人柩東，西面。置重如初。（如殯宮時也。）

[疏]“主人”至“如初”。

注“如殯宮時也”。

釋曰：主人、主婦從柩升，即當西面，東面鄉柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云“如殯宮時也”。

席升，設于柩西。奠設如初，巾之。升降自西階。（席設于柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為御當風塵。）

[疏]“席升”至“西階”。

注“席設”至“風塵”。

釋曰：此論設宿奠於柩西。云“席設于柩之西，直柩之西，當西階也”者，知當西階，以其柩當戶牖之南，席北鋪之，自然當西階之上。云“從奠設如初，東面也”者，如初，謂如殯宮朝夕設奠于室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據神東面設之於席前也。云“不統於柩，神不西面也”者，謂不近柩設奠，若近柩，則統於柩，為神不西面，故不近東統於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設席于奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。云“不設柩東，東非神位也”者，此亦據神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設于尸東者，以其始死，未忍異於生。大斂以後，奠皆設于室中，亦不統於柩。此奠不設于室者，室中神所在，非奠死者之處故也。云“巾之者，為御當風塵”者，案《禮記檀弓》云：“喪不剝奠也與？祭肉也與？”據小斂、大斂之等也，有牲肉，故不露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風塵，故巾之，異於朝夕在室者也。

主人踴無，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。（設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）

[疏]“主人”至“西面”。

注“設奠”至“房中”。

釋曰：云“降拜賓，即位踴襲”者，實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲于序東。云“設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面”者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，“祝及執事舉奠，戶西南面東上”，則知此設之時，婦人辟之，亦戶西南面。待設奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉柩東西面者，以主人在柩東，待設奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，云“親者西面”，則大功以上相隨同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。

薦車，直東榮，北。（薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。，轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。）

[疏]“薦車”至“北”。

注“薦進”至“中庭”。

釋曰：自此盡“還出”，論薦車馬設遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。云“進車者，象生時將行陳駕也”者，案《曲禮》云：“君車將駕，則仆執策立於馬前，已駕，仆展令。”是生時將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。云“今時謂之魂車”者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。云“，轅也”者，《周禮考工記》有人為，亦謂之轅，故云轅也。云“車當東榮，東陳西上於中庭”者，此車既非載柩之車，即下記云薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。知東陳西上者，下云“陳明器于乘車之西”，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。乘車既當東榮，則三者不當中庭，而云中庭者，據南北之中庭，不據東西為中庭也。何者？以下經云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當車南在庭，近南，明車近北當中庭矣。

質明，滅燭。（質，正也。）

[疏]“質明滅燭”。

釋曰：自啟殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。

徹者升自阼階，降自西階。（徹者，辟新奠，不設序西南，已再設為褻。）

[疏]“徹者”至“西階”。

注“徹者”至“為褻”。

釋曰：云“新奠”者，謂遷祖之奠將設新，故徹去從奠，以辟新奠也。云“不設序西南，已再設為褻”者，為徹從奠，不設于序西南，為再設褻黷，故不設也。其再設者，未啟殯前夕時一設，至此朝廟又設，是再設也。

乃奠如初，升降自西階。（為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）

[疏]“乃奠”至“西階”。

注“為遷”至“其足”。

釋曰：云“為遷祖奠也”者，謂遷柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西當階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。云“奠升不由阼階，柩北首，辟其足”者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。

主人要節而踴。（節，升降。）

[疏]“主人要節而踴”。

注“節升降”。

釋曰：云“節，升降”者，奠升時主人踴，降時婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。

薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。（駕車之馬，每車二匹。纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絳絲也。其著之如然。天子之臣，如其命數，王之革路絳纓。圉人，養馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。）

[疏]“薦馬”至“牽之”。

注“駕車”至“在南”。

釋曰：薦馬并薦纓者，纓為馬設，故與馬同時薦之。案下記云“薦乘車”，又云“纓轡貝勒，縣于衡”，又云“道車載朝服，槁車載蓑笠”，注云：“道車、槁車之纓轡及勒亦縣于衡也。”若然，薦車之時，纓縣于衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣于衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。云“駕車之馬”者，即上文薦車之馬也。云“每車二匹”者，下經云“公贈兩馬”，注云：“兩馬，士制也。”故知此車有三乘，馬則六匹矣。云“纓，今馬鞅也”者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。云“諸侯之臣，飾纓以三色而三成”者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。云“此三色者蓋絳絲也”者，謂以絲為絳，無正文，故云“蓋”以疑之。云“其著之如然”者，鄭注《巾車》云：“玉路之樊及纓皆以五采飾之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色飾之”。此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如然也。云“天子之臣如其命數”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數。就依命數，其色則無過五采，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。云“王之革路絳纓”者，至革路、木路不用而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。云“圉人，養馬者”，案《周禮校人職》云：“乘馬一師四圉。”是圉人以養馬，以其養馬，故使之薦也。云“在左右曰夾”者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。云“既奠乃薦者，為其踐污廟中”者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故後薦之也。云“凡入門，參分庭一在南”者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門而言。此既繼門，故云三分庭一在南。又不言門左門右，則當門之北矣。

御者執策立于馬後。哭，成踴，右還，出。（主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）

[疏]“御者”至“還出”。

注“主人”至“薦馬”。

釋曰：云“主人於是乃哭踴者，薦車之禮成於薦馬”者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。

賓出，主人送于門外。

有司請祖期。（亦因在外位請之，當以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。）

[疏]“賓出”至“祖期”。

注“亦因”至“始也”。

釋曰：自此盡“屬引”，論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。云“亦因在外位請之”者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云“亦”也。此經不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設，何須請期？故知擬告賓，故云“當以告賓”也。云“每事畢輒出”者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。言每事者，篇首云“請期”，此云“請祖期”，下文“請葬期”，皆因出在外請之，故云每事也。云“將行而飲酒曰祖，祖始也”者，案《詩》有“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，又云“出宿于，飲餞于禰”，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。

曰：“日側。”（側，失也，謂將過中之時。）

[疏]“曰日側”。

注“側失”至“之時”。

釋曰：此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰“日側”者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。云“過中之時”者，則《尚書無逸》云文王“至于日中昃”，昃即側也。

主人入，袒。乃載，踴無。卒束，襲。（袒，為載變也。乃舉柩下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車于階，謂此車。）

[疏]“主人”至“束襲”。

注“袒為”至“此車”。

釋曰：云“袒為載變也”者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。云“乃舉柩下而載之”者，猶卻也。鄉柩在堂北首，今下以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。云“束，束棺於柩車”者，案《禮記喪大記》云：“君蓋用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束縮二橫三。”彼是棺束，此經先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。云“賓出，遂匠納車于階，謂此車”者，案下記云：“既正柩，賓出，遂匠納車于階。”此經不辨納車時節，故鄭明之。

降奠，當前束。（下遷祖之奠也。當前束，猶當尸禺也。亦在柩車西，束有前後也。）

[疏]“降奠當前束”。

注“下遷”至“後也”。

釋曰：束卒乃云“降奠”，則未束以前，其奠使人執之，待束訖，乃降奠之，當束也。云“當前束，猶當尸禺也”者，下記云：“即床而奠，當禺。”彼在尸東，此在柩車西，當前束亦當禺，故取當禺而言也。云“束有前後也”者，以經既言前束，則有後束可知，故云有前後也。

商祝飾柩，一池，紐前後緇，齊三采，無貝。（飾柩，為設墻柳也。巾奠乃墻，謂此也。墻有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承ニ，以竹為之，狀如小車グ，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯帷荒，前赤後黑，因以為飾。左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。）

[疏]“商祝”至“無貝”。

注“飾柩”至“有貝”。