既夕禮第十三

設於于東堂下，南順，齊于坫，饌于其上，兩С醴、酒，酒在南。篚在東，南順，實角觶四，木四二，素勺二。豆在С北，二以并。籩亦如之。（於，今之也。各觶四，木四二，素勺，為少進醴酒，兼饌之也。勺二，醴、酒各一也。豆籩二以并，則是大斂饌也。記於此者，明其他與小斂同陳。古文角觶為角四。）

[疏]“設於”至“如之”。

注“於今”至“角四”。

釋曰：自此盡“出室”，論陳大、小斂奠，記經不備之事。云“角觶四，木四二，為夕進醴酒，兼饌之也”者，以其大、小斂之奠皆有醴酒。醴一觶，又用一四，酒用一觶，計醴酒但用二觶一四矣。而觶有四、四有二者，朝夕酒醴及器別設，不同器，朝夕二奠各饌其器也。云“豆籩二以并，則是大斂饌”者，以其小斂一豆一籩，大斂乃有二豆二籩，故知二為大斂饌。云“記於此者，明其他與小斂同陳”者，鄭意大斂饌不在大斂節內陳之，而在小斂節陳之者，以其陳此籩豆之外，皆與小斂同，故就小斂節內陳之，取省文之義也。云“同陳”者，謂多少同陳，不謂大斂饌陳之，亦在小斂節內也。

凡籩豆，實具設，皆巾之。（籩豆偶而為具，具則於饌巾之。巾之，加飾也，明小斂一豆一籩不巾。）

[疏]“凡籩”至“巾之”。

注“籩豆”至“不巾”。

釋曰：云“實具設，皆巾之”者，謂於東堂實之，於奠設之，二處皆巾，故云皆巾之。云“籩豆偶而為具，具則於饌巾之。巾之，加飾也”者，此鄭指解大斂之實饌於堂東之時，巾之加飾，對小斂之實於堂東不巾，不加飾。云“明不斂一豆一籩不巾”者，以其云籩豆具，據大斂奠二豆二籩，實與奠二處皆巾，明小斂奠一豆一籩，堂東饌時不巾。若然，小斂奠設于床東，巾之，為在堂經久設塵埃加，故雖一豆一籩亦巾之，即《禮記檀弓》云：“喪不剝奠也與？祭肉也與？”以其有牲肉故也。

觶俟時而酌，四覆加之，面枋，及錯，建之。（時，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）

[疏]“觶俟”至“建之”。

注“時朝”至“逮日”。

釋曰：言此者，記人恐饌時已酌於觶。故記云“俟時而酌”也。引《檀弓》者，謂時是朝夕之時。必朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神，隨陽而來故也。

小斂，辟奠不出室。（未忍神遠之也。辟襲奠以辟斂，既斂則不出於室，設于序西南，畢事而去之。）

[疏]“小斂辟奠不出室”。

注“未忍”至“去之”。

釋曰：云“未忍神遠之也”者，釋奠不出室之義。始死，猶生事之，不忍即為鬼神事之，故奠不出室。云“辟襲奠以辟斂”者，以經云“小斂、辟奠”，故知辟襲奠只為辟斂也。云“既斂則不出於室，設於序西南”者，又解襲奠不出室。若將大斂，則辟小斂奠於序西南，此將小斂，辟奠於室。至於既小斂，則亦不出於室，設于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，為既斂而言也。云“事畢而去之”者，斂事畢，奉尸夷于堂，乃去之而設小斂奠于尸東。

無踴節。（其哀未可節也。）

[疏]“無踴節”。

注“其哀未可節也”。

釋曰：自死至此為節。賓主拾踴有三者三，有踴節，而云“無踴節”者，除三者三之外，其踴皆無節。即上文“踴無”是也。云“其哀未可節也”，亦謂三者三之外無踴節而言也。

既馮尸，主人袒，{髟舌}發，絞帶。眾主人布帶。（眾主人，齊衰以下。）

[疏]“既馮”至“布帶”。

注“眾主”至“以下”。

釋曰：小斂于戶內訖，主人袒，{髟舌}發散帶垂，經不云絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。案《喪服》苴之外，更有絞帶，鄭注云：“要象大帶，又有絞帶象革帶，齊衰以下用布。”齊衰無等皆是布帶也。知眾主人非眾子者，以其眾子皆斬衰絞帶，故知“眾主人，齊衰以下”，至緦麻首皆免也。

大斂于阼。（未忍便離主人位也。主人奉尸斂于棺，則西階上賓之。）

[疏]“大斂于阼”。

注“未忍”至“賓之”。

釋曰：經大斂時直云“布席如初”，不言其處，故記云“大斂于阼”，阼是主人位，故鄭云“未忍便離主人位也”。云“主人奉尸斂于棺，則西階上賓之”者，喪事所以即遠斂訖，即奉尸斂于棺，賓客之，故《檀弓》云“周人殯于西階，則猶賓之”是也。

大夫升自西階，階東，北面東上。（視斂。）

[疏]“大夫”至“東上”。

注“視斂”。

釋曰：知“視斂”者，以其文承大斂下，故知大夫升為視斂也。

既馮尸，大夫逆降，復位。（中庭西面位。）

[疏]“既馮”至“復位”。

注“中庭西面位”。

釋曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直東序西面，卿大夫在其南，卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠，執燭者滅燭出，降自阼階，由主人之北，東。（巾奠而室事已。）

[疏]“巾奠”至“北東”。

注“巾奠而室事已”。

釋曰：上篇大斂奠時，直云“乃奠，燭升自阼階”，無執燭降由主人之北，故記人言之，云“由主人之北東”也。云“巾奠而室事已”者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。

既殯，主人說髦。（既殯，置銘于聿，復位時也。今文說皆作稅。兒生三月，發為{髟}，男角女羈。否則男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦。所以順父母幼小之心。至此尸柩不見，喪無飾，可以去之。髦之形象未聞。）

[疏]“既殯主人說髦”。

注“既殯”至“未聞”。

釋曰：自此盡“乘車”，論孝子衣服、飲食、乘車等之事。云“既殯，置銘于聿，復位時也”者，案上篇云：“主人奉尸，斂于棺，乃蓋，主人降，拜大夫之後至者，北面視聿，卒涂，祝取銘置于聿，主人復位。”云復位者，從西階下復阼階下位也。凡“說髦”，尊卑同皆三日，知者，《喪大記》云：“小斂，主人即位于戶內，乃斂，卒斂，主人馮之，主人袒，說髦，{髟舌}發以麻。”注云：“士既殯說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日說髦者，案《禮記問喪》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之飾，父母既不生，故去之。云“今文說皆作稅”者，此說及下經“不說帶”，二字皆作“稅”。凡釋今古之文，皆在注後。此在注中者，以其釋經義盡者，於注末言之，以文更有義者，釋今古字訖，乃更泛說，即此注巳解今古字訖，更釋髦義是也。云“兒生三月，發為{髟}，男角女羈，否則男左女右”者，《內則》文。彼注云：“夾囟曰角，午達曰羈。”引之者，證髦象幼時{髟}之義，故云“長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未聞”者，案《詩》云“{髟}彼兩髦”，鄭云：“髦者，發至眉。子事父母之飾。”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云兩髦，故以發至眉解之。其狀則未聞。

三日，絞垂。（成服日。絞，要之散垂者。）

[疏]“三日絞垂”。

注“成服”至“垂者”。

釋曰：以經小斂曰要，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之，故記人言之。云“成服日”者，士禮生與來日，則除死三日，則經云三日成服，此云三日絞垂之日也。小功緦麻，初而絞之，不待三日也。

冠六升，外纟畢，纓條屬，厭。（纟畢，謂縫著於武也。外之者，外其馀也。纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。厭，伏也。）

[疏]“冠六”至“屬厭”。

注“纟畢謂”至“伏也”。

釋曰：云“冠六升”者，據斬衰者而言。齊衰以下，冠衰各有差降。云“纟畢謂縫著於武”者，古者冠吉兇皆冠，武別材，武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。若吉冠，則從武上鄉內縫之，纟畢馀在內謂之內纟畢。若兇冠，從武下鄉外縫之，謂之外纟畢，故云“外之者，外其馀”也。云“纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠”者，吉冠則纓武別材，兇冠則纓武同材，以一繩從前額上以兩頭鄉項後交通，至耳各綴之於武，使鄉下纓結之。云“屬之冠”者，先為纓武訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。云“厭，伏也”者，以其冠在武下過，鄉上反縫著冠，冠在武下，故云厭也。五服之冠皆厭，但此文上下據斬衰而言也。

衰三升。（衣與裳也。）

[疏]“衰三升”。

注“衣與裳也”。

釋曰：經直云“衰”，鄭兼言“裳”者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。但首對身，首為尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉時朝服十五升，至於麻冕，鄭亦為三十升布，與服一倍而解之。

屨外納。（納，收馀也。）

[疏]“屨外納”。

注“納收馀也”。

釋曰：案《喪服》斬衰而言，此則菅屨也。云“外納”者，謂收馀未鄉外為之，取丑惡不事飾故也。

杖下本，竹、桐一也。（順其性也。）

[疏]“杖下”至“一也”。

注“順其性也”。

釋曰：案《喪服》為父斬衰，以苴杖竹，為母齊衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本謂根本。鄭云“順其性”者，謂下其根本，順木之性。但為父杖竹者，義取父者子之天，竹性自然圓，象天父，子自然至孝。為母杖桐者，義取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《喪服》貶於父，非自然之意也。

居倚廬，（倚木為廬，在中門外東方，北戶。）

[疏]“居倚廬”。

注“倚木”至“北戶”。

釋曰：知“在中門外東方北戶”者，一釋案《喪服傳》云：居倚廬，既虞，翦屏，既練，舍外寢。鄭彼注云：“舍外寢於中門之外，屋下壘墼為之，不涂，所謂堊室。”鄭以《子夏傳》以既練居堊屋而言外，外為中門外，則初死居倚廬，倚廬亦中門外可知也。東方者，以中門內殯宮之哭位在阼階下，西面鄉殯，明廬在中門外，亦東方鄉殯，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北戶者，以倚東壁為廬，一頭至地，明北戶鄉陰，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。

寢苫，枕塊，（苫，編{蒿禾}。塊，也。）

[疏]”寢苫枕塊“。

注“苫編{蒿禾}塊也”。

釋曰：孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土。云“苫，編{蒿禾}”者，案《爾雅》“白蓋謂之苫”，郭云：“白茅苫也。”與此不同者，彼取白之義，此不取白，故鄭因時人用{蒿禾}為苫，而言編{蒿禾}。云“塊，也”者，亦《爾雅》文。

不說帶。（哀戚不在於安。）

[疏]“不說帶”。

注“哀戚不在於安”。

釋曰：云“不說帶”者，冠衰自然不說，以其帶在冠衰之上，故周公設經，舉帶而言也。

哭晝夜無時。（哀至則哭，非必朝夕。）

[疏]“哭晝夜無時”。

注“哀至”至“朝夕”。

釋曰：此謂殯後在廬中，除朝夕入哭於廬中，思憶則哭，無時節，故鄭云“哀至則哭，非必朝夕”也。

非喪事不言。（不忘所以為親。）

[疏]“非喪事不言”。

注“不忘所以為親”。

釋曰：《喪服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，則天子諸侯有臣，不言而喪事得行者，喪事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士禮亦言而事行，故於喪非喪事不言也。《孝經》云：“言不文。”亦據大夫士也。云“不忘所以為親”者，則喪事也，是以《曲禮》云：“居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。”喪事而言亦兼此也。

ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於飽與滋味。粥，糜也。二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。實在木曰果，在地曰。）

[疏]“ヱ粥”至“菜果”。

注“不在”至“曰”。