釋曰：祝反入，謂送尸出門，而反入徹神前之饌，故設於西北隅也。云“如其設也”者，謂設于西北隅，次第一如奧中東面設。云“幾在南，變古文”者，上文陰厭時，設幾席于室中東面，右幾，今云幾在南，明其同。必變文者，案《少牢》大夫禮陽厭時南，亦幾在右，此言右幾，嫌與大夫同南面而右幾，故變文云幾在南，與前在奧同，故云“明東面”也。又以《特牲》云：“祝筵幾于室中，東面。”至於改饌云：“佐食徹尸薦俎，敦設于西北隅，幾在南。”是與此同也。云“不南面，漸也”者，以《特牲》東面右幾，今虞為喪祭，是向吉有漸，故設幾與吉祭同。“，隱也。于隱之處，從其幽ウ”者，謂以席為障，使之隱，故云隱從其幽ウ也。

祝薦席，徹入于房。祝自執其俎出。（徹薦席者，執事者。祝薦席，則初自房來。）

[疏]“祝薦”至“俎出”。

注“徹薦”至“房來”。

釋曰：云“徹薦席者，執事者”，但祝之薦席，設與徹不言其人，知使執事者，以其主人之士不言官者皆為之故也。云“祝薦席，則初自房來”者，以其上文神席在西序下，此祝經記俱不言，今知自房來者，見《公食大夫》記云“筵出自房”。《昏禮》與《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房來，今還于房可知也。

贊闔牖戶。（鬼神尚居幽ウ，或者遠人乎？贊，佐食者。）

[疏]“贊闔牖戶”。

注“鬼神”至“食者”。

釋曰：云“或者遠人者乎”，《禮記郊特牲》文。此鄭玄之義，非直取鬼神居幽ウ，或取遠人之意故也，知是生人之意。云“贊佐食”者，自上以來行事，唯有祝與佐食，以其云“祝自執其俎出”，故知闔牖戶者是佐食也。

主人降，賓出。（宗人詔主人。降，賓則出廟門。）主人出門，哭止，皆復位。（門外未入位。）

[疏]注“門外未入位”。

釋曰：知是門外位者，以經云“出門”，乃更云“皆復位”，明“門外未入位”可知。

宗人告事畢，賓出，主人送，拜稽顙。（送拜者，明于大門外也。賓執事者皆去，即徹室中之饌者，兄弟也。）

[疏]“宗人”至“稽顙”。

注“送拜”至“弟也”。

釋曰：云“送拜者，明于大門外也”者，以其上文云復位，是殯門外，未出大門，此云“送拜”，是大門外送拜可知。知“徹室中之饌者兄弟也”者，賓即執事，而云“賓出”，則室中無執事之人，唯有兄弟，故徹室中之饌者兄弟可知也。

記。虞，沐浴，不櫛。（沐浴者，將祭，自清。不櫛，未在於飾也。唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。今文曰沐浴。）

[疏]“記虞沐浴不櫛”。

注“沐浴”至“沐浴”。

釋曰：云“唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也”者，經云不據三年為主，案下文“班”，而明期以下，虞而沐浴、櫛可也。

陳牲于廟門外，北首，西上，寢右。（言牲，臘在其中。西上，變吉。寢右者，當升左胖也。臘用於。《檀弓》曰：“既反哭，主人與有司視虞牲。”）

[疏]“陳牲”至“寢右”。

注“言牲”至“虞牲”。

釋曰：知臘在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免臘得云西上也。云“西上，變吉”者，案《少牢》二牲東上，是吉祭東上，今此西上，是變吉也。云“寢右者，當升左胖也”者，若然，《特牲》臘在東，置於於東首，牲在西，尚右，今虞禮反吉，故寢右升左胖。知“臘用於”者，案《特牲》陳鼎於門外北面，北上，於在南，南順，實獸于其上，東首是也。引《檀弓》者，證虞時有牲之事。

日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明。）

[疏]“日中而行事”。

注“朝葬”至“質明”。

釋曰：云“辰正”者，謂朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆質明”者，以朝無葬事，故皆質明而行虞事，是用朝之辰正也。

殺于廟門西，主人不視。豚解。（主人視牲不視殺，凡為喪事略也。豚解，解前後脛脊脅而已，孰乃體解，升於鼎也。今文無廟。）

[疏]“殺于”至“豚解”。

注“主人”至“無廟”。

釋曰：云“主人視牲不視殺，凡為喪事略也”者，案《特牲饋食禮》宗人“告濯具，賓出，主人出，皆復外位”，鄭云：“為視牲也。”又曰：“告事畢，賓出，主人拜送，夙興，主人服如初，立于門外東方，南面，視側殺。”然則特牲吉祭，故主人視牲又視殺。今虞為喪事，故主人視牲不視殺，是其略也。“凡”者，眾辭，但此經與《特牲饋食》不同者，皆為喪事略，故云凡以廣之。“豚解，解前後脛脊脅而已，孰乃體解，升於鼎也”者，體解下文七體是也。

羹飪，升左肩、臂、、肫、骼、脊、脅、離肺，膚祭三，取諸左益上，肺祭一，實于上鼎。（肉謂之羹。飪，孰也。脊脅，正脊、正脅也。喪祭略，七體耳。離肺，舉肺也。《少牢饋食禮》曰：“舉肺一，長終肺。祭肺三，皆寸刂。”益，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字從肉殳，殳矛之殳聲。）

[疏]“羹飪”至“上鼎”。

注“肉謂”至“殳聲”。

釋曰：肉謂之羹，《爾雅釋器》文。飪孰，《釋言》文。云“脊脅，正脊、正脅也”者，案《特牲》注云：“不貶正脊，不奪正也。”然則此為喪祭，體數雖略，亦不奪正，故知脊脅正脊正脅也。云“喪祭略，七體耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，橫脊、長脅二骨，短脅”，注云：“士之正祭禮九體，貶於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。”然則此所升唯七體，故云喪祭略七體耳。云“離肺，舉肺也”者，案《特牲》注云“離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺”是也。引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。云“益，ㄕ肉也”者，案《少牢》云：“雍人倫膚九，實于一鼎。”注云：“倫，擇也。膚，脅革肉擇之取美者。”案下注“今以ㄕ肉貶於純吉”，則此用益為貶於純吉之事也。云“古文曰左股上，此字從肉殳，殳矛之殳聲”者，鄭注《儀禮》疊古文從經今文，又說古文解之者，鄭欲兩從故也。但字從肉義可知，而以殳與股不是形人之類，其理未審。

升魚：專鮒九，實于中鼎。（差減之。）

[疏]“升魚”至“中鼎”。

注“差減之”。

釋曰：“差減之”者，案《特牲》魚十有五，今為喪祭略而用九，故云差減之也。

升臘左胖，髀不升，實于下鼎。（臘七亦體，牲之類。）

[疏]“升臘”至“下鼎”。

注“臘七亦體牲之類”。

釋曰：云“臘亦七體牲之類”者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。今升臘左胖亦然，《特牲》記云“臘如牲骨”是也。

皆設扃，陳之。（嫌既陳乃設局也。今文扃作鉉，古文作密。）

[疏]“皆設扃陳之”。

注“嫌既”至“作密”。

釋曰：云“嫌既陳乃設扃也”者，經云陳三鼎，後言設扃，有嫌，故記人辨之，皆先扃後陳之也。

載猶進柢，魚進。（猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢為胝，古文為耆。）

[疏]“載猶”至“進”。

注“猶猶”至“為耆”。

釋曰：、柢二者，皆變於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其載如羊，皆進下。”注云：“變於食生也。”又曰“臘一純而俎亦進下”，又曰“魚用鮒十有五而俎，縮載，右首，進腴”，注云：“亦變於食生也。”是皆與此反矣，是變於吉也。云“猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也”者，云與吉反，則明與生人同。《士喪禮》小斂云“皆覆進柢”，注云：“柢，本也。進本者，未異於生也。”至大斂“載魚左首，進，臘進柢”，鄭注云：“亦未異於生也。”又葬奠云如初，皆未異於生，故記人以猶之。是以《鄉飲酒》、《鄉射》記皆云“右體進腠”是也。

祝俎，髀、ㄕ、脊、脅、離肺，陳于階，敦東。（不升於鼎，賤也。統於敦，明神惠也。祭以離肺，下尸。）

[疏]“祝俎”至“敦東”。

注“不升”至“下尸”。

釋曰：云“不升於鼎，賤也”者，祝對上尸俎羹飪升於鼎為貴者也。云“統於敦，明神惠也”者，案上文饌黍稷二敦於階，西上，是神之黍稷，今陳祝饌于神饌之東，統于神物，明惠由神也。云“祭以離肺，下尸”者，以共尸祭用肺，祝不用肺，用離肺，故云下尸也。

淳尸盥，執，西面。執，東面。執巾在其北，東面。宗人授巾，南面。（以盛棄水，為淺人也。執巾不授，巾卑也。）

[疏]“淳尸”至“南面”。

注“以”至“卑也”。

釋曰：上經直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云執與執、執巾及宗人授巾等面位，故記人明之。

主人在室，則宗人升，戶外北面。（當詔主人室事。）

[疏]“主人”至“北面”。

注“當詔主人室事”。

釋曰：上經唯言宗人告有司具及詔主人踴，皆堂下之事，今主人入室，宗人當升戶外詔主人，室中之事，故升堂也。

佐食無事，則出戶，負依南面。（室中尊，不空立。戶牖之謂之依。）

[疏]“佐食”至“南面”。

注“至中”至“之依”。

釋曰：云“戶牖之謂之”，此《爾雅》文，謂戶西南面也。

Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用，有四。（苦，苦荼也。，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾。古文苦為枯，今文或作芐。）

[疏]“Ρ”至“有四”。

注“苦苦”至“作芐”。

釋曰：案《公食》記三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。知“，堇類”者，《內則》云“堇榆”，同為滑物，故知堇類也。云“乾則滑”者，以其冬用之，故知乾則滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾”者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以經直云冬，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。

豆實，葵菹，菹以西蠃醢。籩，棗，栗擇。（棗栗擇，則菹寸刂也。棗栗擇，則豆不揭，籩有{}也。）

[疏]“豆實”至“栗擇”。

注“棗”至“{}也”。

釋曰：云“棗栗擇，則菹寸刂也。棗栗擇，則豆不揭，籩有{}也”者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云：“豆兩，其實葵菹芋蠃醢，兩籩，無{}，布巾，其實栗，不擇，脯四廷。”自大斂後皆云如初，則葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦長矣，四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃云棗栗擇，則菹亦切矣，豆籩有飾可知。

尸入，祝從尸。（祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑尸也。）

[疏]“尸入祝從尸”。

注“祝在”至“尸也”。

釋曰：上經陰厭時，主人先祝入戶，至此迎尸祝在主人前，先後有異，故記人明之，是以鄭云“祝在主人前也，嫌如初時，主人倚杖入，祝從之”也。云“今既接神，祝當詔侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝當詔侑尸。即上祝命佐食爾敦舉黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸謖之等是也。

尸坐不說屨。（侍神，不敢燕惰也。今文說為稅。）

[疏]“尸坐不說屨”。

注“侍神”至“為稅”。

釋曰：案《鄉飲酒》、《燕禮》之等，凡坐降，說屨乃升坐，今尸雖坐，不說屨者，為“侍神，不敢燕惰”故也。