釋曰：云“執燭者先升堂照室”者，以其設席于奧，當先照之為明也。云“自是不復奠于尸”者，鄭欲解自始死已來襲奠，小斂奠皆在尸旁，今大斂奠，不在西階上，就柩所，故於室內設之。則自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，總解之。知“執燭南面”者，以其燭先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾為神，故知委於席右也。

祝反降，及執事執饌。（東方之饌。）士盥，舉鼎入，西面北上，如初。載，魚左首，進，三列，臘進柢。（如初，如小斂舉鼎、執匕俎扃、匕載之儀。魚左首設而在南。，脊也。左首進，亦未異於生也。凡未異於生者，不致死也。古文首為手，為耆。）

[疏]注“如初”至“為耆”。

釋曰：云“左首進亦未異於生也”者，案《公食》右首進，此云左首，則與生異，而云亦未異於生者，下文注“載者統於執，設者統於席”，彼《公食》言右首，據席而言，此左首，據載者統於執，若設於席前，則亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可為也。”今進魚不異於生，則亦是之死不致死之，故引為證也。

祝執醴如初，酒豆籩俎從，升自阼階。丈夫踴。甸人徹鼎。（如初，祝先升。）

[疏]注“如初祝先升”。

釋曰：以其小斂祝執醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。

奠由楹內入于室，醴酒北面。（亦如初。）

[疏]注“亦如初”。

釋曰：以其小斂之醴酒先升，北面西上，此經亦言“北面”，明與小斂同，故云“亦如初”。謂如初，小斂經不言如初，文略也。

設豆，右菹，菹南栗，栗東脯，豚當豆，魚次，臘特于俎北。醴酒在籩南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右異於魚者，載者統於執，設者統於席。醴當栗南，酒當脯南。）

[疏]注“右菹”至“脯南”。

釋曰：云“設豆，右菹”者，凡設醢菹常在右，今特言之者，此從北鄉南而陳，嫌先設者在北，故言右。言右菹，則醢自然在左，是以鄭云右菹菹在醢南也。注云“此左右異於魚者，載者統於執，設者統於席”者，鄭以上文魚言左首，據載者統於執，故云左首，及設則右首，此言設豆右菹，據設者統於席，前若執來即左菹也。云“醴當栗南，酒當脯南”者，以其陳饌要成，尊者後設，故先設栗脯於北，乃於南設醴酒，酒在東，故醴在栗南，酒在脯南也。

既錯者出，立于戶西，西上。祝後，闔戶。先由楹西，降自西階，婦人踴。奠者由重南，東。丈夫踴。（為神馮依之也。）

[疏]注“為神”至“之也”。

釋曰：鄭解丈夫見奠者，至重即踴者，重主道，為神馮依之，故丈夫取以為踴節也。

賓出，婦人踴。主人拜送于門外。人，及兄弟北面哭殯。兄弟出，主人拜送于門外。（小功以下，至此可以歸，異門大功亦存焉。）

[疏]注“小功”至“存焉”。

釋曰：云“北面哭殯”者，案《喪大記》云：“大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。”注云：“哭殯，謂既涂也。哭柩，謂啟後也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以歸”者，案《喪服》記云“小功以下為兄弟”，則此兄弟可以兼男女也。云“異門大功亦存焉”者，大功容有同門，有同財，故《喪服》以小功以下為兄弟。但大功亦容不同門，不同財之義，以異門疏，至此亦可以歸，故云亦存焉，謂存在家之注也。既殯雖歸，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬時，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，異門大功，亦可以歸”是也。

眾主人出門，哭止，皆西面于東方。闔門。主人揖，就次。（次，謂斬衰倚廬，齊衰堊室也。大功有帷帳，小功緦麻有床笫可也。）

[疏]注“次謂”至“可也”。

釋曰：凡言“次”者，廬、堊室以下總名，是賓客所在，亦名次也，故引《禮記傳》為證。案《傳》云：“父母之喪居倚廬，寢苫枕塊，不說帶。齊衰居堊室，芐翦不納。大功寢有席，小功緦麻，床可也。”齊衰既居堊室，故大功以下有帷帳也。

君若有賜焉，則視斂。既布衣，君至。（賜，恩惠也。斂，大斂。君視大斂，皮牟服，襲裘。主人成服之後往，則錫衰。）

[疏]注“賜恩”至“錫衰”。

釋曰：案《雜記》云：“公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。”注引《喪大記》曰：“大夫之喪，將大斂，既鋪絞纟今衾，君至”，此君升乃鋪席。則君至為之改，始新之。此經上下不言改新者，文不具也。云“斂，大斂”者，案《喪大記》云：“君於士，既殯而往，為之賜，大斂焉。”此經云“若有賜”，明君於士視大斂也。云“君視大斂皮弁服襲裘”者，案《喪服小記》云：“諸侯吊，必皮弁錫衰。”言諸侯不言君者，以其彼是吊異國之臣法。案《服問》云：“公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁。”不見君吊士服。案《文王世子》注君為同姓之士緦衰，異姓之士疑衰，并據成服後。今大斂未成服，緣吊異國之臣有服皮弁之法，則君吊士未成服之前，可服皮弁襲裘。襲裘之文出《檀弓》，子游吊，小斂後，“襲裘帶而入”，此小斂後，亦宜然也。云“成服之後往則錫衰”者，亦約《服問》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士緦衰，異姓之士疑衰，不同者，彼謂凡平之士，此士於君有師友之恩，特賜與大夫同也。

主人出迎于外門外，見馬首，不哭，還，入門右，北面，及眾主人袒。（不哭，厭於君，不敢伸其私恩。）

[疏]注“不哭”至“私恩”。

釋曰：案《喪大記》云“男子出寢門見人不哭”，平常出門時，此迎君宜哭。

巫止于廟門外，祝代之。小臣二人執戈先，二人後。（巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法儀者。《周禮男巫》：“王吊則與祝前。”《檀弓》曰：“君臨臣喪，以巫祝桃執戈以惡之，所以異於生也。”皆天子之禮。諸侯臨臣之喪，則使祝代巫，執居前，下天子也。小臣，君行則在前後，君升則俠阼階北面。凡宮有鬼神曰廟。）

[疏]注“巫掌”至“曰廟”。

釋曰：云“巫掌招彌以除疾病”者，《周禮春官男巫職》文。彼注云：“招，招福也。彌讀為敉，敉，安也，謂安兇禍也。”云“小臣掌正君之法儀”者，《夏官小臣職》文。云男巫“王吊則與祝前”者，亦《男巫職》文。云“祝”者，則《周禮春官喪祝職》云“王吊則與巫前”是也。引之者，證經巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，證彼與此經異，故云“皆天子之禮”也。以其巫祝桃具，故為天子禮也。云“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執居前下天子也”者，此據《喪大記》而言。案彼云：“大夫既殯，而君往焉。巫止于門外，祝代之先，君釋菜于門內，祝先升自阼階，負墉南面，君即位于阼，小臣二人執戈立于前，二人立于後。”文與此經同，文有詳略耳。云“小臣君行則在前後”者，非直為吊喪，則凡平行，皆有此小臣從，以其與君為儀衛者。云“君升則俠阼階”，案《顧命》云二人雀弁，夾階，是其類也。云“凡宮有鬼神曰廟”者，以經云廟，謂寢為廟，故云有鬼神曰廟。

君釋采，入門，主人辟。（釋采者，祝為君禮門神也。必禮門神者，明君無故不來也。《禮運》曰：“諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。”）

[疏]注“釋采”至“為謔”。

釋曰：引《禮運》者，證君無故而入臣家，故將入必禮門神也。彼注引陳靈公與孔寧、儀行父數如夏氏，以取弒焉，是君臣相謔，致禍之事也。

君升自阼階，西鄉。祝負墉，南面，主人中庭。（祝南面房中，東鄉君。墻謂之墉。主人中庭，進益北。）

[疏]注“祝南”至“益北”。

釋曰：祝必負墉南面鄉君者，案《喪大記》云：“君稱言，視祝而踴。”鄭注：“視祝而踴，祝相君之禮，當節之也。”故須鄉君也。云“主人中庭進益北”者，前主人先入門右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。

君哭，主人哭，拜稽顙，成踴，出。（出，不敢必君之卒斂事。）君命反行事，主人復位。（大斂事。）君升主人，主人西楹東，北面。（命主人使之升。）升公卿大夫，繼主人，東上。乃斂。（公，大國之孤，四命也。《春秋傳》曰：“鄭伯有耆酒，為窟室，而夜飲酒擊鍾焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：吾公在壑谷。”伯有者，公子子良之孫良霄。）

[疏]注“公大”至“壑谷”。

釋曰：案《典命》云：“公之孤四命。”故云“大國之孤四命”也。引《春秋》者，襄三十年《左氏傳》文。鄭為伯爵，不合立孤，但良霄鄭之公族大夫貴重之極，以比大國之孤，故臣子尊其君，亦號為公。引之者，證經公是公之孤也。以其天子有三孤，副貳三公，大國無公，唯有孤，亦號為公，是以《燕禮》亦謂之為公也。

卒，公卿大夫逆降，復位。主人降，出。（逆降者，後升者先降，位如朝夕哭吊之位。）

[疏]注“逆降”至“之位”。

釋曰：卒者，謂卒斂也。云“主人降出”者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反鄉中庭，君乃撫尸，主人乃拜稽顙，踴出，出謂主人出鄉門外立。

君反主人，主人中庭。君坐撫，當心。主人拜稽顙，成踴，出。（撫，手案之。凡馮尸興必踴。今文無成。）

[疏]注“撫手”至“無成”。

釋曰：云“凡馮尸興必踴”者，《喪大記》文。此經直云“君坐撫，當心”，主人直踴，又不言馮尸，而鄭云凡馮尸興必踴者，欲見撫即馮之類，興亦踴，故得與主人拾踴也。是以《喪大記》：“君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之。馮尸不當君所。”又云：“凡馮尸，興必踴。”是馮為總名，故君撫之亦踴也。

君反之，復初位。眾主人辟于東壁，南面。（以君將降也。南面則當坫之東。）

[疏]注“以君”至“之東”。

釋曰：云“君反之復初位”，初位即中庭位。知者，以其文承中庭位故也。云“以君將降也，南面則當坫之東”者，下文“君降，西鄉，命主人馮尸”，則君降當在阼階下，西面命之，故眾主人辟君東壁南面，南面則西頭為首，者當堂角之坫，故云當坫之東也。

君降，西鄉，命主人馮尸。主人升自西階，由足，西面馮尸，不當君所，踴。主婦東面馮，亦如之。（君必降者，欲孝子盡其情。）奉尸斂于棺，乃蓋。主人降，出。君反之，入門左，視涂。（聿在西階上，入門左，由便趨疾，不敢久留君。）

君升即位，眾主人復位。卒涂，主人出，君命之反奠，入門右。（亦復中庭位。）

[疏]注“亦復中庭位”。

釋曰：經云“入門右”，注復中庭位，謂在門右，南北當中庭也。

乃奠，升自西階。（以君在阼。）

[疏]注“以君在阼”。

釋曰：以其凡奠皆升自阼階，是為君在阼，故辟之而升西階也。

君要節而踴，主人從踴。（節，謂執奠始升階，及既奠由重南東時也。）

[疏]注“節謂”至“時也”。

釋曰：云“節謂執奠始升階，及既奠由重南東時也”者，案上文大斂奠，升時丈夫踴，降時婦人踴，由重南而東，丈夫踴。此注不云降時踴者，以經直有君與主人丈夫踴節，故不言降時踴節也。

卒奠，主人出，哭者止。（以君將出，不敢ん囂聒尊者也。）君出門，廟中哭，主人不哭，辟。君式之。（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，謂小亻免以禮主人也。《曲禮》曰：“立視五，式視馬尾。”）

[疏]注“辟逡”至“馬尾”。

釋曰：君入臣家，至廟門乃下車，則貳車本不入大門，下云“貳車畢乘主人哭拜送”者，明出大門矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲禮》云：“君出就車，左右攘辟。”則此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘則不得式而小亻免，故云古者立乘也。知式是“禮主人”者，《曲禮》云“式宗廟”，《曾子問》卿大夫見君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是禮前物為式。引《曲禮》者，欲見式小亻免。彼注：“猶規也。”車輪轉之一匝為一規。案《周禮冬官》輪崇六尺六寸，圍三徑一，三六十八，一匝則一丈九尺八寸，五規則五個一丈九尺八寸，總為九丈九尺，六尺為一步，總十六步半。凡平立視，視前十六步半。若小亻免為式，則低頭視馬尾，故連引《曲禮》云“式視馬尾”也。

貳車畢乘，主人哭，拜送。（貳車，副車也。其數各視其命之等。君出，使異姓之士乘之，在後。君吊，蓋乘象路。《曲禮》曰：“乘君之乘車不敢曠左，左必式。”）

[疏]注“貳車”至“必式”。