釋曰：知“祝釋幣”者，案《曾子問》：君薨而世子生，大祝裨冕執束帛，升自西階，命無哭。告曰：某之子生，敢告。奠幣於殯東。則知此亦大祝釋之可知也。云“凡物十曰束”者，案《昏禮》“玄囗束”，則每卷二丈，自馀行禮云束者，每卷一丈八尺為制，幣帛錦十卷者皆名束，至於脯十廷亦曰束，故云凡物十曰束也。云“玄囗之率，玄居三，囗居二”者，言“率”，皆如是也。玄三囗二者，象天三覆地二也。云“《朝貢禮》云純四只制丈八尺”者，純謂幅之廣狹，制謂舒之長短，《周禮》趙商問只長八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，大廣非其度。鄭志答云：古積畫誤為四，當為三，三咫則二尺四寸矣。《雜記》云：“納幣一束，束五兩，兩五尋。”然則每卷二丈，若作制幣者，每卷丈八尺為制，合卷為匹也。

主人立于戶東，祝立于牖西。（少頃之，示有俟於神。）

[疏]注“少頃”至“於神”。

釋曰：案《士虞禮》無尸者，出戶而聽若食間，此無祭事，故云“有俟於神”也。

又入，取幣，降，卷幣，實于笄，埋于西階東。（又入者，祝也。埋幣必盛以器，若藏之然。）

又釋幣于行。（告將行也。行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀在冬。大夫三祀：曰門、曰行、曰厲。喪禮有“毀宗躐行，出于大門”，則行神之位在廟門外西方。不言埋幣，可知也。今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎？）

[疏]“又釋幣于行”。

注“告將”至“禮乎”。

釋曰：云“行者之先，其古人之名未聞”者，此謂平地道路之神。云“古人名未聞”者，謂古人教人行道路者，其人名字未聞。云“天子諸侯有常祀在冬”者，《月令》祀行是也。言此者，欲見大夫雖三祀，有行無常祀，因行使始出有告禮而已。至於出城，又有祭祭山川之神，喻無險難也。“大夫三祀曰門、曰行、曰厲”者，見《祭法》文。云“喪禮有‘毀宗躐行，出于大門’”者，《檀弓》文。案彼云：“掘中ニ而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。”下文周柩入毀宗，雖不云躐行，亦有行可知。所毀者，毀廟門西而云躐行，明行神在廟門西矣。“不云埋幣，可知”者，承上宗廟埋之，此亦埋可知。云“今時民春秋祭祀有行神，古之馀禮乎”者，鄭以行神無正文，雖約《檀弓》，猶引漢法為況乎者，猶，疑之矣。若然，城外祭山川之神有壇，此禮行神亦當有壤。是《月令》“冬祭行”注云“行在廟門外之西，為壇，厚二寸，廣五尺，輪四尺”是也。

遂受命。（賓須介來，乃受命也。言遂者，明自是出，不復入。）

[疏]“遂受命”。

注“賓須”至“復入”。

釋曰：下云“上介及眾介俟于使者之門外”，是其賓須介來，乃受命也。云“自是出，不復入”者，自釋幣於門，不復更入。若然，則待介於門矣。

上介釋幣亦如之。（如其於禰與行。）

上介及眾介俟于使者之門外。（俟，待也。待於門外，東面北上。）

[疏]“上介”至“門外”。

注“俟待”至“北上”。

釋曰：自此盡“斂旃”，為使者與介向君朝受命即行之事。知“待於門外，東面北上”者，上云賓釋幣訖不復入，明介待賓於大門外，賓出則向君也。言“東面北上”者，依賓客門外之位。

使者載旃，帥以受命于朝。（旃，旌旗屬也。載之者，所以表識其事也。《周禮》曰“通帛為旃”，又曰“孤卿建旃”。至於朝門，使者北面東上。古文旃皆為膳。）

[疏]“使者”至“于朝”。

注“旃旌”至“為膳”。

釋曰：云“載之者，所以表識其事”者，人見張旃，則知是孤卿為使之事，是表識其事也。云“《周禮》曰”者，《司常》文。云“至於朝門”者，凡諸侯三門：皋、應、路。路門外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿進使者，使者乃入至朝，即此朝門者，皋門外矣。知“北面東上”者，還依展幣之位也。

君朝服，南鄉。卿大夫西面，北上。君使卿進使者。（進之者，使者謙，不敢必君之終使己。）

[疏]“君朝服”至“使者”。

注“進之”至“使己”。

釋曰：此還依展幣之位，知大夫與卿同西面，避賓。下文使者還，亦同展幣北面東上位。

使者入，及眾介隨入，北面，東上。君揖使者進之，上介立于其左，接聞命。（進之者，有命，宜相近也。接猶續也。）

賈人西面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授宰。（賈人，在官知物賈者。繅，所以藉圭也。其或拜，則奠于其上。今文繅作ロ。）

[疏]“賈人”至“授宰”。

注“賈人”至“作ロ”。

釋曰：云“賈人，在官知物賈者”，謂若《王制》云庶人之在官，府史胥徒之類，以知物賈，故名賈。云“其或拜，則奠于其上”者，故《覲禮》記云“奠圭于繅上”是也。但繅有二種：一者以木為中，以韋衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采為再行。下記及《典瑞》皆有其文，此為繅也。下記云“絢組尺”，及《曲禮》下文“執玉其有藉者則裼”，鄭亦為之繅，若韋版為之者，奠玉於上，此則無垂繅、屈繅之事。若絢組為之者，所以系玉於韋版，使不失墜，此乃有屈垂之法，則此經所云者是也。案向來所注，皆以韋版繅藉解之者，鄭意以承玉及系玉二者，所據雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。故以韋版為之者，以解絢組之繅也。

宰執圭，屈繅，自公左授使者。（屈繅者，斂之。禮以相變為敬也。自公左，贊幣之義。）

[疏]“宰執”至“使者”。

注“屈繅”至“之義”。

釋曰：云“自公左，贊幣之義”者，《禮記少儀》云：“詔辭自右，贊幣自左。”取地道尊右之法，是贊幣之義，故於公左也。

使者受圭，同面，垂繅以受命。（同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。）

[疏]“使者”至“受命”。

注“同面”至“其左”。

釋曰：知“宰就使者北面”者，以經言“同面”，不見使者進文，使者既先北面，故知就使者北面，并面授之。既授與使者，即言受命，明知則出命矣。云“凡授受者，授由其右，受由其左”者，據此宰由其右授使者，使者受由其左。又據《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》，獻酢酬皆授由其右，受由其左，故云“凡”以廣之。若有所因由，則有授由左，受由右，是以使者反命之時，宰自公左受玉。鄭云亦於使者之東，同面并受，不右使者，由便也。又賓授覿時，士受馬，右受。鄭云：“牽者之右，而受由便。”又《鄉飲酒》云：“受酬者自介右。”鄭云：“尊介，使不失故位。”如此者，皆是變例，鄭據平常行事而言也。

既述命，同面授上介。（述命者，循君之言，重失誤。）

[疏]“既述”至“上介”。

注“述命”至“失誤”。

釋曰：上文授玉訖，君出命，命辭雖不知何語，要知使者既受命，使者又重述君命，為述命。述命者，重失誤。

上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。（賈人，將行者，在門外北面。）

[疏]“上介”至“不從”。

注“賈人”至“北面”。

釋曰：云“眾介不從”者，以上介送圭，向外與賈人，反來，故眾介不從，以待之。云“賈人，將行者”，知者，經言“授賈人”，使受之，則是行人主掌此玉，故知。將行者，對上云賈人出玉者，是留者也。知“在門外北面”者，以其使者在門外時，皆北面，此賈人不入，明依本北面可知。

受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄囗束帛加琮，皆如初。（享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。帛，今之璧色繒也。夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特達，瑞也；璧琮有加，往德也。《周禮》曰：“彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘。”）

[疏]“受享”至“如初”。

注“享獻”至“┹聘”。

釋曰：此經中三事，上經已受聘君圭，此經受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕幣時，云“官陳幣皮北首西上加其奉於左皮上”，鄭注云：“奉，所奉以致命，謂束帛及玄囗也。”則知所陳，直陳束帛及玄囗，不陳璧、琮。是以此經受璧而連言束帛玄囗者，以其享時，束帛加璧於其上，玄囗加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄囗。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮與圭、璋同類，尊之故也。云“帛，今之璧色繒”者，《周禮大宗伯》云：“孤執皮帛。”鄭注亦然。又案《宗伯》云“以蒼璧禮天”，下云“牲幣各放其器之色”，幣即幣帛，禮天之璧用蒼色，則幣帛之色亦蒼色，是璧色繒。於漢時云“璧色繒”者，亦因周法，則此束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。云“聘用璋，取其半圭”，知半曰璋者，案《周禮典瑞》云：“四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”以上向下差之，以兩圭半四圭，圭璧半兩圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。云“圭璋特達，瑞也”者，《聘義》云：“圭璋特達，德也。”鄭云：“特達，謂以朝聘也。”言瑞者，《大宗伯》云：“以玉作六瑞。”公執桓圭以下皆是瑞。故《尚書》云：“班瑞於群后。”言特達者，不加束帛也。云“璧琮有加，往德也”者，謂加於束帛之上。言往德者，《郊特牲》云：“束帛加璧，往德也。”謂以束帛加璧，致厚往，為主君有德，故以玉致之。君子於玉比德，故言往德也，往德義出於彼。鄭言此者，欲見朝置享用玉之意也。“《周禮》曰”，《玉人》文。云“彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘”者，欲見此篇聘賓不用君之所執圭璋，以其公則執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，則彖之而已，無此桓、信、躬、、蒲之文。又所執皆降其君一等，故引之為證也。

遂行，舍于郊。（於此脫舍衣服，乃即道也。《曲禮》曰：“凡為君使，已受命，君言不宿於家。”）

[疏]“遂行舍于郊”。

注“於此”至“於家”。

釋曰：言“遂行”者，受命則行，不留停，故云遂行。言“於此脫舍衣服，乃即道”者，上文云賓朝服，告禰，及遂朝君受命，至此衣服未改，鄭注云“吉時道路深衣”，則此脫舍朝服，服深衣而行，故云於此所脫舍衣服乃即道也。引《曲禮》者，見受君命及君言，言別有告請之事，遂行舍於郊，則彼云不宿于家也。

斂旃。（此行道耳，未有事也。斂，藏也。）

[疏]“斂旃”。

注“此行”至“藏也”。

釋曰：云“此行道耳，未有事也”者，案下文云“及竟張旃”，是有事也。故此自郊已後未有事，斂，藏也。

若過邦，至于竟，使次介假道，束帛將命于朝，曰：“請帥。”奠幣。（至竟而假道，諸侯以國為家，不敢直徑也。將猶奉也。帥猶道也，請道已道路所當由。）

[疏]“若過”至“奠幣”。

注“至竟”至“當由”。

釋曰：自此盡“執策於其後”，論過他國竟假道之事。云“諸侯以國為家，不敢直徑”者，案《左氏傳》僖三十三年：秦師襲鄭，不假道於晉，為晉所敗。是其不假道，直徑過天子之師。行過無假道，以其天子以天下為家，所在如主人故也。天子微弱，則有之。是以《周語》”定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘楚”。服氏注云：“是時天子微弱，故與諸侯相聘同”是也。

下大夫取以入告，出許，遂受幣。（言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。）

[疏]“下大夫”至“受幣”。

注“言遂”至“命也”。

釋曰：云“言遂者，明受其幣，非為許故也”者，幣本為行禮，非為求許。若許受幣，當云出許受幣，不須言遂。今不以許道受幣，云遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故云遂也。

餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。（凡賜人以牲，生曰餼。餼猶稟也，給也。以其禮者，尊卑有常差也。常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百，牲陳于門內之西，北面。米設于中庭。上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。上賓有禾十車、芻二十車，禾以秣馬。）

[疏]“餼之”至“有餼”。

注“凡賜”至“秣馬”。