釋曰：此一經獻庶子以下之節。云“庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子德學道，世子之官也”者，案《周禮諸子職》云：“大祭祀，正六牲之體。凡樂事，正舞位。”國子存游ヘ，使之德學道，彼天子諸子之官，屬大子。若據諸侯，為世子之官。引之者，以天子謂之諸子，諸侯謂之庶子，掌公卿大夫士之子，掌事同，故取《諸子職》解此庶子之事。云“而與膳宰、樂正聯事”者，以掌正六牲之體，得與膳宰聯事；掌國子德學道，得與樂正聯事；以其樂正亦掌教國子故也。言此者，欲見膳宰得獻，此庶子亦得獻之意。云“樂正亦教國子之舞”者，欲見庶子掌國子得與樂正聯事。云“左右正，謂樂正、仆人正也”，仆人正以下至“北上”，鄭知義然者，見《大射禮》而知。云“左右正”者，據中庭為左右，《大射禮》工遷於東，仆人正亦與樂正同處，名曰左正，復云右正，明是小樂正在西為一也。若小樂正不在西，大射之禮不得有左右正之文。又兩面俱縣，明大、小樂正各監一縣。又知“仆人正”以下在小樂正之北北上者，以《鄉射》弟子相工皆在西，今仆人正以下亦是相工之人，故知亦在西方也。又工堂上西階之東相工者，宜近其事，故在西方樂正之北也。又知“北上”者，以《大射》、《鄉射》工遷在下之時，皆北上統於樂正，今相者以工為主，明在堂下，則宜北統於堂上矣。下又知“大樂正在東縣北”者，約《鄉射》云：“縣于洗東北。”至射時遷樂於阼階下之東南，堂前三西面，北上，坐樂正北面，立于其南，是得為一證也。云“若射”以下至“工後”者，案《大射》將射之時，工遷於下東坫之東南，西面，北上坐，相者以工為主，故知相工陪於東，即在工後也。云“內小臣、奄人掌君陰事陰令，后夫人之官也”者，案《天官小臣序官》云：“內小臣奄上士四人。”其職云：“掌王之陰事陰令。”鄭注云：“陰事，群妃御見之事。陰令，王所求為於北宮。”彼后之官，兼云夫人者，欲見諸侯夫人內小臣亦與后之內小臣職同，故雙言之。云“皆獻於阼階上，別於外內臣也”者，臣云外內者，案《周禮》有外內命夫，鄭注云：“外命夫六鄉以出。”案內命夫，朝廷卿大夫，則諸侯臣在鄉遂及采地者為外臣，在朝廷者為內臣。但外內臣皆獻於西階上，此獻於阼階，故云“別於外內臣”也。云“則磬人”以下至“盡獻可知也”者，此據《周禮》天子有此官，諸侯并以下士為之，則諸侯亦有此官，以其庭中之樂，軒縣別有鍾、磬、、鼓，故知也。兼言仆人者，此經直見仆人正，不見仆人師、仆人士，《大射》見之。內小臣、奄人之賤者尚得獻，明此等皆得獻可知也。知“凡獻皆薦”者，以經云“如獻士”，獻士有薦，凡此等獻訖，明皆有薦也。

無爵。（，數也，爵行無次無數，唯意所勸，醉而止。）

[疏]“無爵”。

注“數”至“而止”。

釋曰：自此盡“無樂”，論酒行樂作無次數之節。云“爵行無次無數”者，此對四舉旅以前，皆有次有數，此則無次數也。

士也，有執膳爵者，有執散爵者。執膳爵者酌以進公，公不拜，受。執散爵者酌以之公，命所賜。所賜者興，受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答拜。（席下，席西也。古文曰：公答再拜。）

[疏]“士也”至“答拜”。

注“席下”至“再拜”。

釋曰：自旅酬已前，受公爵皆降，拜，升成拜。至此不復降拜者，禮殺故也。云“席下，席西也”者，賓與卿大夫席皆南面統於君，皆以東為上，故知席下為席西也。

受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然後飲。（不敢先虛爵，明此勸惠從尊者來也。）

[疏]“受賜”至“後飲”。

注“不敢”至“來也”。

釋曰：上已言君命所賜，至此經云“受賜”，自然惠從尊者來。但先君受爵，似惠不由君來，故後飲然後授虛爵，是由尊者來，故後飲之也。此執爵者皆酌行之以遍，唯卒爵者興以酬士，自酌與之，是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆云：“辯，卒受者興，以旅在下者”。注云：“不使執觶者酌，以其將旅，不以已尊孤人也。”

執膳爵者受公爵，酌，反奠之。（宴歡在於飲酒，成其意。）

[疏]“執膳”至“奠之”。

注“宴歡”至“其意”。

釋曰：云“成其意”者，君意欲得皆醉，今執膳者酌，反奠於君前，望當君心，故云“宴歡在於飲酒，成其意”也。

受賜爵者興，授執散爵，執散爵者乃酌行之。（予其所勸者。）

唯受爵於公者拜。卒受爵者興，以酬士于西階上。士升，大夫不拜，乃飲實爵。（乃猶而也。）

[疏]注“乃猶而也”。

釋曰：轉乃為而者，“乃”是緩辭。此將勸士，士已升階，大夫即飲，不可為乃，故從而解之也。

士不拜，受爵。大夫就席。士旅酌，亦如之。公有命徹冪，則卿大夫皆降，西階下，北面，東上，再拜稽首。公命小臣辭。公答再拜，大夫皆辟。（命徹冪者，公意殷勤，必盡酒也。小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也。不言賓，賓彌臣也。君答拜於上，示不虛受也。）

[疏]“士不”至“皆辟”。

注“命徹”至“受也”。

釋曰：云“士旅酌，亦如之”者，亦如大夫相酌之法。云“公有命徹冪”者，此君尊，在東楹之西，專大惠，故待無爵乃徹冪。《鄉飲酒》尊在房戶之，賓主共之，故賓至則徹之，與此異也。云“小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也”者，臣之禮當下拜為正，今不言升成拜者，於下已拜，是雖無爵，已醉而不倦，行臣禮，禮之正也。云“不言賓，賓彌臣也”者，經直言“卿大夫皆降”，不別言賓，是燕末賓同於臣。言彌者，上旅酬云“若賓若長”，猶言賓，但言賜不言酬己，是賓卑。今乃設賓，不言賓，是賓彌臣，故同臣例也。云“君答拜於上，示不虛受也”者，案《燕義》云：“禮無不答，言上之不虛取於下也。”彼釋此言也，但彼言不虛取於下者，總申此燕禮君答拜之事，不獨為此言也。

遂升，反坐。士終旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）

[疏]“遂升”至“如初”。

注“卿大”至“卒之”。

釋曰：云“卿大夫降而爵止”者，上文已云“大夫不拜，乃飲實爵，士不拜受爵”，是大夫飲訖爵止也。云“於其反席卒之”者，謂上士受得大夫爵，此經云“士終旅於上如初”，是於大夫反席，士卒之也。

無樂。（升、歌、、合無數也，取歡而已，其樂章亦然。）

[疏]“無樂”。

注“升歌”至“亦然”。

釋曰：此無對上升歌笙合，各依次第而三終，有次有數。此則任君之情，無次無數，其《詩》樂章亦然，亦無次無數。

宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。（宵，夜也。燭，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大燭，為位廣也。閽人，門人也。為，作也，作大燭以俟賓客出。）

[疏]“宵則”至“門外”。

注“宵夜”至“客出”。

釋曰：凡燕法設燭者，或射之後，終燕則至宵也。或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。云“燭，ㄡ也”者，古者無麻燭，而用荊ㄡ，故《少儀》云主人“執燭抱ㄡ”，鄭云：“未曰ㄡ。”但在地曰燎，執之曰燭，於地廣設之則曰大燭。其燎亦名大燭，故《詩》云：“庭燎之光。”毛云“庭燎，大燭”也，鄭云“夜未央，而於庭設大燭。”毛、鄭并指此“甸人執大燭”之文也。《司ピ氏》云：“凡邦之大事，共墳燭庭燎。”“玄謂墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。”言樹，則大燭亦在地，廣設之而已。此閽人為大燭於門外者，亦是大燭在地者。案《郊特牲》云：“庭燎之百由齊桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。”文出《大戴禮》也。此亦諸侯禮，以燕禮輕，故不言庭燎設大燭而已。云“甸人，掌共薪蒸者”，《天官甸師氏職》文。引之者，以其內有燭ㄡ，故使之在門為大燭也。云“閽人，門人也”者，案《天官閽人》“掌守王中門之禁”，諸侯亦當然。

賓醉，北面坐取其薦脯以降。（取脯，重得君賜。）

奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，樂章也。賓出奏《陔夏》，以為行節也。凡《夏》，以鍾鼓奏之。）

[疏]“奏陔”。

注“陔夏”至“奏之”。

釋曰：云“陔，陔夏”者，案《鍾師》“九夏”之中有《陔夏》，《九夏》皆是《詩》。《詩》為樂章，故知樂章也。云“賓出奏《陔夏》，以為行節也”者，此及《鄉飲酒》皆於賓出奏《陔夏》，明此為行節戒之，使不失禮。云“凡《夏》，以鍾鼓奏之”者，案《周禮鍾師》云：“以鍾鼓奏《九夏》。”鄭注云：“先奏鍾次擊鼓。”是凡《夏》皆以鍾鼓奏之。

賓所執脯，以賜鍾人于門內ニ，遂出。（必賜鍾人，鍾人掌以鍾鼓奏《九夏》。今奏《陔》以節己，用賜脯以報之，明雖醉不忘禮。古文賜作錫。）卿大夫皆出。（隨賓出也。）公不送。（賓禮訖，是臣也。）

公與客燕，（謂四方之使者。）

[疏]“公與客燕”。

注“謂四方之使者”。

釋曰：自此盡“敢拜賜命”，論與異國臣將燕，使卿大夫就館戒客之辭事。但燕異國卿大夫與臣子同，唯戒賓為異，故於禮末特見之也。云“謂四方之使”者，以其云“客”，以寡君對之，故知四方使卿大夫來聘，主君將燕之也。

曰：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。”（君使人戒客辭也。禮使人各以其爵。寡，鮮也，猶言少德，謙也。腆，膳也。上介出請入告。古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，無之。）

[疏]“曰寡”至“以請”。

注“君使”至“無之”。

釋曰：云“禮使人各以其爵”者，案《公食大夫》云：“使大夫戒，各以其爵。”以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。云“上戒出請入告”者，亦約《公食》使者至館門外，客使者上介出請事，入告賓。但彼食禮重，故三辭，此燕禮輕，故再辭，為異耳。又彼見賓出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。

對曰：“寡君，君之私也。君無所辱賜于使臣，臣敢辭。”（上介出答主國使者辭也。私，謂獨有恩厚也。君無所為辱賜於使臣，謙不敢當也。敢者，怖懼用勢決之辭。）

[疏]“對曰”至“敢辭”。

注“上介”至“之辭”。

釋曰：云“敢者，怖懼用勢決之辭也”者，謂若怖懼之事，不避危難，用勢往決之，故云用勢決之辭也。

“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”“寡君，君之私也，君無所辱賜于使臣，臣敢固辭。”（重傳命。固，如故。）“寡君固曰‘不腆’，使某固以請。”“某固辭，不得命，敢不從！”（許之也。於是出見主國使者，辭以見許為得命。今文無使某。）致命曰：“寡君使某，有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。”（親相見，致君命辭也。）

“君貺寡君多矣，又辱賜于使臣，臣敢拜賜命。”（貺，賜也，猶愛也。敢拜賜命，從使者拜君之賜命，猶謙不必辭也。）

[疏]注“敢拜”至“辭也”。

釋曰：主君使大夫往戒，只為燕事。今客從之者，來就燕。而云拜主君賜燕之命者，謙不必有燕事。

記。燕，朝服於寢。（朝服者，諸侯與其群臣日視朝之服也。謂冠玄端、緇帶、素，白屨也。燕於路寢，相親昵也。今辟雍十月行此燕禮。玄冠而衣皮弁服，與禮異也。）

[疏]“記燕朝服於寢”。

注“朝服”至“異也”。

釋曰：凡記皆記經不具者，以經不言燕服及燕處，故記人言之也。云“謂冠玄端、緇帶、素、白屨”者，皆《士冠禮》文。案《屨人》注：“天子諸侯吉事皆舄。”諸侯朝服素裳、素，應白舄，而云白屨者，引《士冠禮》成文。其實諸侯當白舄，其臣則白屨也。鄭注《周禮屨人》云：“復下曰舄，衤單下曰屨。”下謂底，以此為異也。云“燕於路寢，相親昵也”，知燕於寢者，以其饗在廟，明燕在寢私處可知也。引漢法，欲見與古異者。周時玄冠服則緇布衣，今衣皮弁服，是其異也。

其牲，狗也。（狗取擇人也，明非其人不與為禮也。）

亨于門外東方。（亨於門外，臣所掌也。）

[疏]“亨于門外東方”。

注“亨于”至“掌也”。

釋曰：此君禮，故云臣使掌。案《公食》記云：“亨于門外東方。”注云：“必於門外者，大夫之事也。”注不同者，以其饗食在廟，嚴凝宜親監視，不得言臣所掌，故注云大夫之事也。《鄉飲酒》亨狗于堂東北者，非君禮，是臣於堂東北。不在外者，宜主人親供，又法陽氣之所始，故三者注皆不同也。

若與四方之賓燕，則公迎之于大門內，揖讓升。（四方之賓，謂來聘者也。自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告饌具而後公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也。）

[疏]“若與”至“讓升”。

注“四方”至“賓也”。

釋曰：云“自戒至於拜至，皆如《公食》”者，此燕用狗，彼用大牢；此戒賓再辭，彼三辭；至於卿大夫立位，皆不同。而云如《公食》者，謂除此之外如之。若然，依《公食》從首“使大夫戒，各以其爵，上介出請入告”已下，至“北面再拜稽首”，皆如之，饌具之等，不如之也。云“亦告饌具而後公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也”者，言此者，欲見燕四方賓，此等依上文與燕己臣子同，亦不如《公食》。以其《公食》公無席，又無入廟之事，又《公食》無請執冪羞膳，故別言此也。