釋曰：云“此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也”者，於君所得為公幣，於卿大夫所為私幣。賓之公幣有：入郊勞幣，一也；禮賓幣，二也；致饔餼，三也；夫人歸禮幣，四也；侑食幣，五也；再饗幣，六也；夕幣，七也；贈賄幣，八也。此八者，皆主君禮賜使者，皆用束錦，故曰公幣。賓之私幣略有十九：主國三卿五大夫皆一，食有侑幣，饗有酬幣，皆用束錦，則是十六；有三卿郊贈，則十九也。其上介公幣則有五：致饔餼，一也；夫人致禮幣，二也；侑食幣，三也；饗酬幣，四也；郊贈幣，五也。降於賓者，以其上介無郊贈幣，又無禮賓幣，又闕一饗幣，故賓八，上介五也。上介私幣有十一：主國三卿五大夫，或饗或食不備，要有其一，則其幣八也；又三卿皆有郊贈，如其面幣，通前則十一也。主國下大夫嘗使己國者，聘亦有幣及之，則亦有報幣之事，其數不定。士介四人直有郊贈報私幣，主國卿大夫報士介私面，士介私幣，數不甚明。云“禮於君者不陳”者，謂賄用束紡，禮用束帛、乘皮，不陳之者，以經云公幣，又云上介公幣，他介皆否。若禮於君者，一統於賓，不得云介之幣，故知禮於君者不陳。必禮於君不陳，禮於己始陳者，以其禮於君者，是其正，故不陳之。禮於己者，以其榮，故陳之。是以下注云：“不加於其皮上，榮其多。”是其義也。若然，聘君以幣問卿，而其卿不見報聘君之幣者，以其尊卑不敵，若報之，嫌其敵體故也。

束帛各加其庭實，皮左。（不加於其皮上，榮其多也。）

[疏]注“不加”至“多也”。

釋曰：此決初夕幣時，束帛皆加于左皮上。今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，榮其多也。

公南鄉。（亦宰告于君，君乃朝服出門。左，南鄉。）

[疏]“公南鄉”。

注“亦宰”至“南鄉”。

釋曰：此陳幣，當如初夕幣之時，管人布幕于寢門外，使者北面，眾介立于其左，東上，卿大夫在幕東，西面北上，宰告於君，君朝服出門左，南鄉，是以鄭此注亦依夕幣而言之。

卿進使者，使者執圭，垂繅，北面。上介執璋，屈繅，立于其左。（此主於反命，士介亦隨入，并立，東上。）

[疏]“卿進”至“其左”。

注“此主”至“東上”。

釋曰：案上行聘禮之時，上介屈繅授賓，賓襲受之。今此賓執圭垂繅，賓則犭軍，變於賓，彼國致命時也。上介執璋，屈繅者，變於賓故也。必變之者，反命致敬少於鄰國致命時，故賓於君前得裼，見美為敬也。云“士介亦隨入，并立，東上”者，此言“亦”者，亦初行受於朝時，君使卿進，使者入，眾介隨入，北面東上。此中雖不云士介入，明亦隨入可知。

反命，曰：“以君命聘于某君，某君受幣于某宮，某君再拜。以享某君，某君再拜。”（君亦揖使者進之，乃進反命也。某君，某國名也。某宮，若言桓宮、僖宮也。某君再拜，謂再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）

[疏]“反命”至“再拜”。

注“君亦”至“辱命”。

釋曰：云“君亦揖使者進之，乃進反命也”者，亦謂亦受命於朝位，立定時，君揖，使者乃進受命，明反命亦然。某君某國名者，若云鄭國君、齊國君。云“某宮，若言桓宮、僖宮”者，《左傳》有桓宮之楹宮，是廟名。其受聘享於廟，故以宮言之。但受聘享在大祖廟，不在親廟四，而云桓宮、僖宮者，略舉廟名而言也。

宰自公左受玉。（亦於使者之東，同面并受也。不右使者，由便也。）

[疏]“宰自公左受玉”。

注“亦於”至“便也”。

釋曰：此言“亦”者，亦於出使初受玉時，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因東藏之便，故鄭云“不右使者，由便也。”

受上介璋，致命亦如之。（變反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。”不言受幣于某宮，可知，略之。）

[疏]“受上”至“如之”。

注“變反”至“略之”。

釋曰：云“變反言致者，若云非君命也”者，君與夫人聘於鄰國君與夫人，各有所當。聘鄰國君受命於君，今使者還，反命於君；聘於鄰國夫人，當受命於夫人，使者還，反命於夫人。但婦人無外事，雖聘夫人，亦君命之。今使還反命，不云反命於君，變反言致命者，若本非君命，猶夫人之命然，故變反言致也。若然，夫人既無外事，而承君命聘鄰國夫人者，以其夫婦一體，共事社稷，故下記云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是賓主相對之辭也。云“致命曰”已下，聘夫人反命無文，此鄭君依記上文反命於君之辭而言之，云“不言受幣於某宮可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同時同宮，故略之也。

執賄幣以告，曰：“某君使某子賄。”授宰。（某子，若言高子、國子。凡使者所當以告君者，上介取以授之，賄幣在外也。）

[疏]“執賄”至“授宰”。

注“某子”至“外也”。

釋曰：此賄幣者，即上文賄用束紡是也。云“某子，若言高子、國子”者，案閔公二年冬《經》書“齊高子來盟”，僖三十三年《經》書“齊國歸父來聘”，《左傳》曰“國子為政，齊猶有禮”者是也。云“凡使者所當以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授賓，明其馀皆上介取以授之。云“賄幣在外”者，以其上文云“禮於君者不陳”，此賄幣即是禮於君前，明在外也。

禮玉亦如之。（亦執束帛加璧也。告曰：“某君使某子禮。”宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介從取皮也。）

[疏]“禮玉亦如之”。

注“亦執”至“皮也”。

釋曰：此即上云“禮玉束帛乘皮”，鄭注云：“禮，禮聘君也，所以報享也。”云“亦執束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享時束帛加璧者也。云“宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮”者，此約初行享之時，公側授宰幣，士受皮皆自後右客，今執享皮幣玉，宰受之可知。言宰受之士隨，自後隨宰，自後謂自士介後，其在東上者，不須云自後。其馀三人皆後，乃得左之。必左士介者，取向東藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介從取皮也”者，此亦初享之時，賓奉束帛加璧，是上介取以授賓，明士介從取皮可知。

執禮幣，以盡言賜禮。（禮幣，主國君初禮賓之幣也。以盡言賜禮，謂自此至於贈。）

[疏]注“禮幣”至“於贈”。

釋曰：云“禮幣，主國君初禮賓之幣也”者，謂從郊勞已後，至於贈賄，八度禮賓，皆有幣，是自郊勞為初也。云“以盡言賜禮，謂自此至於贈”者，此則郊勞也。

公曰：“然，而不善乎？”（善其能使於四方。而猶女也。）

授上介幣，再拜稽首。公答再拜。（授上介幣，當拜公言也。不授宰者，當復陳之。）

[疏]“授上”至“再拜”。

注“授上”至“陳之”。

釋曰：云“不授宰者，當復陳之”者，此幣皆先陳之，今賓執以告君，賓釋辭，君曰勤勞使於四方。故授上介幣，當拜答君，言此幣不授與宰者，當復陳之於本處。此幣入於己者，故不授宰也。上賄幣禮君者，反命訖，皆授宰，故以此決之。

私幣不告。（亦略卑也。）君勞之，再拜稽首。君答再拜。（勞之以道路勤苦。）

若有獻，則曰：“某君之賜也。（言此物某君之所賜予為惠者也。其所獻雖珍異，不言某為彼君服御物，謙也。其大夫出，反必獻，忠孝也。）

[疏]“若有”至“賜也”。

注“言此”至“孝也”。

釋曰：此獻物謂入賓者，故下記云：“既覿，賓若私獻，奉獻將命。”注云：“時有珍異之物，或賓奉之，猶以君命致之。”則是賓亦言有私獻於彼君，則彼君亦有私獻報賓，則此獻者也。云“大夫出，反必獻，忠孝也”者，案下《曲禮》云：“大夫私行，出疆必請，反必有獻。”彼私行出疆，反必有獻，此以公聘出疆，反亦有獻，故云大夫出，反必獻。此以入己之物獻於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此獻君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之門，故連言孝也。

君其以賜乎？”（不必其當君也。獻不拜者，為君之答已也。）

[疏]“君其以賜乎”。

注“不必”至“己也”。

釋曰：言君其以賜乎者，大夫所獻之物，謙不必當君所須此物，君其以賜臣下乎？言乎者，或當君意，或不當君意，故言“乎”以疑之。云“獻不拜者，為君之答己也”者，士拜國君，國君不拜，士賤故也。大夫拜國君，國君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，為君之答己拜。若然，自反命以來，盡於賜禮之等，或拜或不拜，無答己之嫌。獨此不拜，為君之答己者。自此以前，皆是彼國報君之物，賓直告事而已，君受之而無言，故賓不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此獻是彼國君賜於己，理須拜送，是以《玉藻》云：“凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。”又《郊特牲》云：“大夫有獻弗親，不面拜，為君之答己。”亦此類。故鄭云獻不拜者，為君之答己。若然，《玉藻》不親，此親者，此因反命，故親獻也。

上介徒以公賜告，如上賓之禮。（徒謂空手，不執其幣。）

君勞之，再拜稽首。君答拜。勞士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又賤也。）

[疏]注“士介”至“賤也”。

釋曰：鄭知旅答士介共一拜者，君勞上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，則君答上介一拜矣。勞士亦如之。不言“皆”，則總答一拜矣。勞賓，君答再拜，勞上介，君答一拜，對賓再拜，已是賤矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又賤也”。此一拜答臣下，則《周禮大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲禮》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君勞苦之，故答拜異於常也。

君使宰賜使者幣，使者再拜稽首。（以所陳幣賜之也。禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也。既拜，宰以上幣授之。）

[疏]“君使”至“稽首”。

注“以所”至“授之”。

釋曰：云“禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也”者，案《內則》云：“婦或賜之衣服，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜。”臣子於君父亦然，言此者，證此經君使宰以所獻之物反賜使者，使者辭不得命，再拜稽首受之，如更受賜。云“既拜，宰即以上幣授之”者，以其上文云執禮幣，授上介者，是執上幣，不執下幣，明知宰所執授之者是上幣可知。

賜介，介皆再拜稽首。（士介之幣，皆載以造朝，不陳之耳。與上介同受賜命，俱拜。既拜，宰亦以上幣授上介。）

乃退。（君揖入，皆出去。）

[疏]“乃退”。

注“君揖入皆出去”。

釋曰：知“君揖入，皆出去”者，初賓將行，君前受命訖，君揖入，揖賓介出，故知此君退者，亦反命訖，賓介出可知。

介皆送至于使者之門，（將行，俟于門，反又送于門，與尊長出入之禮也。）

[疏]“介皆”至“之門”。

注“將行”至“禮也”。

釋曰：云“將行，俟於門”，是出之禮，初行之時，介皆至賓門，俟賓同行。今行反，又送至于門，是入之禮，故云“與尊長出入之禮”。

乃退揖。（揖別也。）

使者拜其辱。（隨謝之也，再拜上介，三拜士介。）

[疏]注“再拜上介三拜士介”。

釋曰：上介是大夫，與己同類，故知再拜。士卑，與己異類，各一拜，故言三拜士介。

釋幣于門。（門，大門也。主于，布席于西閾外，東面，設洗于門外東方，其馀如初于禰時。出于行，入于門，不兩告，告所先見也。）

[疏]“釋幣于門”。

注“門大”至“見也”。

釋曰：自此盡“亦如之”，論賓上介使還禮門神及奠于禰之事。知“門是大門”者，以其從外來，先至大門，即禮門神，故知門是大門也。案《特牲》筮時云“席於門中，西閾外”，故知此亦席于西閾外。知“東面”者，神居東面為正故也。云“設洗于門外東方”者，以其廟在學，設洗皆云“洗當東榮”，故在門外，亦在東方也。云“其馀如初于禰時”者，初出亦釋幣於行，不如之者，以其初出於廟，禮文具設于行，其文略，故此云如禰時也。言如者，謂釋幣於祝，先入己下，埋于西階東是也。云“出于行，入于門，不兩告，告所以先見也”者，出時自廟出，先見行，即告行，入時先見門，故告門。出入皆告一，故云不兩告也。

乃至于禰，筵幾于室，薦脯醢。（告反也。薦，進也。）

[疏]“乃至”至“脯醢”。

注“告反也薦進也”。

釋曰：云“筵幾于室”者，還以《特牲》、《少牢》司宮設席于奧東面，右幾，但無牲牢，進脯醢而已，以告祭非常故也。

觴酒陳。（主人酌進奠，一獻也。言陳者，將復有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，略出謹入也。）

[疏]“觴酒陳”。

注“主人”至“入也”。

釋曰：云“言陳者，將復有次也”者，但云主人一獻當言奠，今不言奠而言陳者，以其下仍有室老及士獻，以備三獻，故言陳。陳有次第之言，以其三時次第皆列于坐者也。云“先薦後酌，祭禮也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌，乃後獻奠于南，此與彼同，故云先薦後酌祭禮也。云“行釋幣，反釋奠，略出謹入也”者，必略出謹入者，出時以禱祈，入時以祠報，故不同也。