鄉飲酒禮第四
[疏]《鄉飲酒禮》第四。
鄭《目錄》云：“諸侯之鄉大夫，三年大比，獻賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，《小戴》及《別錄》此皆第四。”
釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。”今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大夫也。若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云“賓鄉人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，大夫則兕中。又經有“堂則物當楣，序則物當棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。凡鄉飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；又案《鄉飲酒義》云“六十者坐，五十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；鄉射州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》云：“習射尚功，習鄉尚齒。”還是鄉飲酒黨飲酒法。
鄉飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉大夫也。先生，鄉中致仕者。賓、介，處士賢者。《周禮》大司徒之職：“以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”《鄉大夫》以“正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年大比，“而興賢者、能者。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，恒知鄉人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒位之事焉。凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。《孟子》曰：“天下有達尊三，爵也、德也、齒也。”）
[疏]“鄉飲”至“賓介”。
釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉大夫與先生謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。
注“主人”至“齒也”。
釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即《鄉射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。”云賢者，義取鄉大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數”，并《大司徒職》文。故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節；書，六書之品；數，九數之計。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉大夫》”已下至“於王”，并《周禮地官鄉大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受法于司徒”者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉老”，謂三公二鄉公一人。云“及鄉大夫帥其吏”者，即帥其鄉吏、州長已下。云“與其眾寡”者，即鄉中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。云“厥明，獻賢能之書於王”者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書于王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉大夫貢士於其君，蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學焉”，案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉里，名曰父師，士曰少師，以教鄉人子弟於門塾之基，而教之學焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻之，以禮禮賓之也”者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，亦如天子之鄉大夫貢法，故云“亦”也。若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待後年還以貢之耳。案《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。則鄉送一人至君所，其國有遂，數亦同其鄉，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，仍準鄉數為定。鄉大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。是《易觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。”唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。是鄉大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，謂行此鄉飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記郊特牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。”周謂之十二月，即夏之十月，農功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故行正齒位之禮。則《禮記鄉飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。云“凡鄉黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據此篇鄉飲酒；尊長，據《黨正》鄉飲酒也。但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫居此黨內，則亦名鄉飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子公孫丑》篇：齊王召，孟子不肯朝，後不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。對曰：“天下有達尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。（戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不固辭者，素所有志。）
[疏]“主人”至“答拜”。
注“戒警”至“有志”。
釋曰：云“拜辱，出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉飲酒之禮也。云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉大夫尊矣，賓是鄉人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）
介亦如之。（如戒賓也。）
[疏]“介亦如之”。
注“如戒賓也”。
釋曰：言“如戒賓”者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當遣人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也。《鄉飲酒義》云：“主人親速賓及介，而眾賓自從之。”亦據不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）
[疏]“乃席賓主人介”。
注“席敷”至“東面”。
釋曰：知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云：“鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。”是同日也。鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：“主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。”又云：“賓必南面，介必東鄉，介賓主也。”《鄉射》云：“乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面。”以此，故知賓主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特。）
[疏]“眾賓”至“屬焉”。
注“席眾”至“各特”。
釋曰：鄭知眾賓席在賓席之西者，見《鄉射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。云“皆獨坐，明其德各特”者，《鄉射》注云：“言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續其席。雖不屬，猶統賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。（斯禁，禁切地無足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）
[疏]“尊兩”至“兩壺”。
注“斯禁”至“陳也”。
釋曰：凡設尊之法，但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。云“設篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云“斯禁，禁切地無足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側尊用於，士側尊用禁。”注云：“於，斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯禁也。謂之於者，無足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁。”然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲禮》云“實獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣。”則於是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》名為於，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。”其實不用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名於禁也。其馀《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設洗于阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。（榮，屋翼。）
[疏]“設洗”至“南肆”。
注“榮屋翼”。