釋曰：云“賓致命，主人受幣，庭實所用為節”者，以其上經納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賓堂上致命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。云“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命與不命，國皆分為三等：上九，中九，下九。案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士，謂若中士、下士不命者，據上士為官長者。若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士。此則不得君命，是官長自辟除者也。案《既夕》宰舉幣是士之府史，則庭實胥徒為之。云“自，由也”者，謂由執皮者之左受之也。

父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。）

[疏]“公醴”至“房外”。

注“女既”至“女也”。

釋曰：此亦前經不具，故記之。云“女既次純衣，父醴之于房中，南面”者，見於上文。云“蓋母薦焉”者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云“女奠爵于薦東，立于位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云“婿至，父出，使擯者請事”者，見于上文。云“母出南面房外，示親授婿，且當戒女也”者，并參下文而言也。

女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。（必有正焉者，以戒使不忘。）

[疏]“女出”至“不降”。

釋曰：此記亦經不具。以母出房戶之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼階上西面，故因而戒之。云“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。

注“必有”至“不忘”。

釋曰：云“戒使不忘”者，謂衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并與此文相續成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經書：“九月，齊侯送姜氏于ん。”《梁傳》曰：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門。”祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。

婦乘以幾。從者二人坐持幾，相對。（持幾者，重慎之。）

[疏]“婦乘以幾”。

注“持幾者重慎之”。

釋曰：上經雖云“婦乘以幾”，不見從者二人持之，故記之也。此幾謂將上車時而登，若王后則履石，大夫、諸侯亦應有物履之，但無文以言。今人猶用臺，是石幾之類也。

婦入寢門，贊者徹尊冪，酌玄酒，三屬于尊，棄馀水于堂下階，加勺。（屬，注也。玄酒，氵兌水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。）

[疏]“婦入”至“加勺”。

釋曰：經中唯置酒尊，不見徹冪以下事，故記之。

注“屬注”至“尊中”。

釋曰：經云“酌玄酒三注於尊”，謂於外器中酌取。此氵兌水三度注於玄酒尊中，禮成於三，故三注之也。云“玄酒，氵兌水貴新”者，案《郊特牲》云：“明水氵兌齊，貴新也。”又云：“凡氵兌，新之也。”是禮有貴新也。今昏禮，事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有玄酒、氵兌水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，據色而言，氵兌水據新取為號，其實一也。以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周禮秋官司ピ氏》云“以陰鑒取明水於月”，《郊特牲》云：“其謂之明水也，由主人之著此水也。”注云：“著猶成也。言主人齊，此水乃成可得也。”配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯與五齊皆用明水配之。《郊特牲》云五齊加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，記人文略也。相對，玄酒與明水別；通而言之，明水亦名玄酒。故《禮運》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齊是明水，名為玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得郁鬯與五齊、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無五齊與郁鬯。又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類也。

，緇被囗里，加于橋。舅答拜，宰徹。（被，表也。有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。橋，所以，其制未聞。今文橋為鎬。）

[疏]“緇”至“徹”。

釋曰：上經雖云，不言表里加飾之事，故記之也。

婦席薦饌于房。（醴婦，饗婦之席薦也。）

[疏]“婦席薦饌于房”。

注“醴婦”至“薦也”。

釋曰：此亦於經不見，故記之。但醴婦時唯席與薦，無俎，其饗婦非直有席薦，并有俎。俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設于席前。今據醴婦時，同有席與薦饌于房中者而言也。

饗婦，姑薦焉。（舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。）

[疏]“饗婦姑薦焉”。

釋曰：經直言“舅姑共饗婦，以一獻之禮”，時同自明，不言姑薦，故記之也。

婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。（洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶與隅。）

[疏]“婦洗”至“面盥”。

釋曰：經唯言“北洗”，不言洗處及篚，故記之也。

注“洗在”至“隅”。

釋曰：房與室相連為之房，無北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所謂北洗”者，所謂經中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文云尊于房戶之東，房有南戶矣。《燕禮》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立于房中。不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗直室東隅也。云“洗南北直室東隅”者，是南北節也。云“東西直房戶與隅”者，是東西節也。

婦酢舅，更爵，自薦。（更爵，男女不相因也。）

[疏]“婦酢舅更爵自薦”。

釋曰：謂舅姑饗婦獻時，舅姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

不敢辭洗，舅降則辟于房，不敢拜洗。（不敢與尊者為禮。）

[疏]“不敢”至“拜洗”。

釋曰：此事當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭，故也。此對《士冠》、《鄉飲酒》之等主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。

凡婦人相饗，無降。（姑饗婦人送者于房，無降者，以北洗篚在上。）

[疏]“凡婦人相饗無降”。

注“姑饗”至“在上”。

釋曰：本設北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言“凡”者，欲見舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。

婦入三月，然後祭行。（入夫之室三月之後，於祭乃行，謂助祭也。）

[疏]“婦入”至“祭行”。

注“入夫”至“祭也”。

釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。案《內則》云“舅沒則姑老”者，謂姑六十亦傳家事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之後亦得助夫祭，故鄭云“謂助祭也”。此亦謂婦，其庶婦無此事。亦以經不見，故記之也。

庶婦，則使人醮之，婦不饋。（庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，共養統於也。）

[疏]“庶婦”至“不饋”。

注“庶婦”至“也”。

釋曰：不饗者，以婦不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其儀則同”者，婦用醴於客位，東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云“不饋者，共養統於也”者，謂不盥饋特豚，以其共養統于婦也。

昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也。（昏辭，擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長可妻也。某，婿名）

[疏]“昏辭”至“某也”。

注“昏辭”至“婿名”。

釋曰：鄭知昏辭是“擯者請事告之辭”者，以其言“吾子有惠貺室某也”，是使告主人之辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知“吾子，謂女父”者，請事告擯者，稱前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云“明下達”者，此擯者稱有惠貺室，即婿家舊已有辭下達女家，見許，今得言貺室也，故引上文下達以釋此也。引“子謂公冶長可妻也”者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。

某有先人之禮，使某也請納采。”（某，婿父名也。某也，使名也。）

[疏]“某有”至“納采”。

注“某婿”至“名也”。

釋曰：此亦是使者門外，通連上語告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。

對曰：“某之子愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。”（對曰者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。今文弗為不，無能字。）

[疏]“對曰”至“敢辭”。

注“對曰”至“能字”。

釋曰：鄭知“對曰者，擯出納賓之辭”者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中擯者出領賓告者辭，下經致語入告主人擯者，又領主人此語，以告使者知也。

致命，曰：“敢納采。”問名，曰：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”（某，使者名也。誰氏者，謙也，不必其主人之女。）

[疏]“致命曰：“敢納采”。

釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭，不言之者，文不具也。問名，賓在門外請問名，主人許。無辭者，納采、問名同使，前已相親於納采，許昏訖，故於問名略，不言主人所傳辭也。是以於此直見賓升堂，致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭。及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。

注“某使”至“之女”。

釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對主人稱某，既受命，明是使者之名也。云“誰氏者，謙也”者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。若《尚書》孔注云：“虞氏，舜名。”舜為謚號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。

對曰：“吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。”（卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。）

[疏]“對曰”至“敢辭”。

釋曰：云“吾子有命”者，正謂行納采、問名，使者將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。

注“卒曰”至“之女”。

釋曰：云“卒曰某氏”者，主人終卒對客之辭，當云某氏對使也。云“不記之”者，明為主人之女者。若是他女，當稱女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容舊知之，故不對，是以云“明為主人之女”也。

醴，曰：“子為事故，至於某之室。某有先人之禮，請醴從者。”（言從者，謙不敢斥也。今文於為于。）對曰：“某既得將事矣，敢辭。”（將，行）“先人之禮，敢固以請。”（主人辭，固，如故。）“某辭不得命，敢不從也。”（賓辭也，不得命者，不得許己之命，）

納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告。”（貺，賜也。賜命，謂許以女名也。某，婿父名。）

[疏]注“貺賜”至“父名”。

釋曰：知某是婿父名者，以其云“命某加諸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。

對曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。”（與猶兼也。古文與為豫。）

[疏]“對曰”至“敢辭”。

注“與猶兼也”。

釋曰：云“我與在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。

納徵，曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。”致命，曰：“某敢納徵。”對曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”（典，常也，法也。）

[疏]“納徵”至“承命”。