釋曰：上文主人如賓服，則主人亦朝服矣。今言“釋服”，謂釋去朝服。朝服之下，衣則次玄端，故知“釋服說朝服服玄端也”。玄端即朝服之下易其裳為異也。《月令》者，彼是十月農功畢，勞農以休息之，為息田夫之臘祭，引之者，證息勞來休息之義也。

無介。（勞禮略，貶於飲酒也。此已下皆記禮之異者。）

[疏]“無介”。

注“勞禮”至“異者”。

釋曰：云“勞禮略，貶於飲酒也”者，謂貶於《鄉飲酒》，《鄉飲酒》禮有介，此上司正飲酒及此勞禮皆無介，是貶於《鄉飲酒》也。云“此以下皆記禮之異”者，謂息司正之禮與上飲酒禮異之事也。

不殺。（無俎故也。）

[疏]“不殺”。

注“無俎故也”。

釋曰：下文云“無俎”，無俎故不殺，殺即有俎也。

使人速。（速，召賓。）

[疏]“使人速”。

注“速召賓”。

釋曰：若《公食》使人召之還，司正為擯也。

迎于門外，不拜，入，升。不拜至，不拜洗。薦脯醢，無俎。賓酢主人，主人不崇酒，不拜眾賓。既獻眾賓，一人舉觶，遂無爵。（言遂者，明其間闕也。賓坐奠觶于其所，擯者遂受命于主人，請坐于賓，賓降說屨升坐矣。不言遂請坐者，請坐主於無爵。）

[疏]“迎于”至“爵”。

注“言遂”至“爵”。

釋曰：云“言遂者，明其闕也”者，闕謂一人舉觶，下有工升歌，立司正旅酬，及二人舉觶及徹俎之事，以其闕此數事，故云“遂無爵”也。云“賓坐奠觶于其所，擯者遂受命于主人，請坐于賓，賓降說屨升坐矣”，此并依正飲酒禮。不言遂請坐者，請坐主於無爵者，以其請坐主於無爵，今言無爵，自然請坐可知，故不須言請坐于賓也。

無司正。（使擯者而已，不立之。）

[疏]“無司正”。

注“使擯”至“立之”。

釋曰：不立司正，亦是與飲酒禮異。

賓不與。（昨日至尊，不可褻也。古文與作豫。）

[疏]“賓不與”。

注“昨日”至“作豫”。

釋曰：賓者，主人所尊敬，不可復召之，復召之亦是褻瀆也。

征唯所欲，（征，召也。謂所欲請呼。）

[疏]“征唯所欲”。

注“征召”至“請呼”。

釋曰：須止則止，須召則召，在主人之意，故云“所欲請呼”也。

以告於鄉先生、君子可也。（告，請也。鄉先生，鄉大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者。）

[疏]“以告”至“可也”。

注“告請”至“仕者”。

釋曰：云“鄉大夫致仕者也”者，此即《鄉飲酒》注云“先生，謂老人教學者”。云“君子，有大德行不仕”者，大德行，謂六德、六行，可貢而不仕者。此即居士縞帶，亦曰處士。

羞唯所有。（用時見物。）

[疏]“羞唯所有”。

注“用時見物”。

釋曰：謂昨日所有之馀見物。

鄉樂唯欲。（不歌《雅》、《頌》，取《周》、《召》之《詩》，在所好。）

[疏]“鄉樂唯欲”。

注“不歌”至“所好”。

釋曰：此即與上無樂同，而云不歌《雅》、《頌》者，以其上飲酒主於射，略於樂，不用《小雅》。此非鄉射，而亦不歌《雅》、《頌》者，亦不可過于正飲酒禮，故云“《周》、《召》之詩在所好”也。

記。大夫與，則公士為賓。（不敢使鄉人加尊於大夫也。公士，在官之士。鄉賓主用處士。）

[疏]“記大”至“為賓”。

注“不敢”至“處士”。

釋曰：據此鄉射使處士無爵命者為賓，故有大夫來，不以鄉人加尊於大夫，故易去之，使公士為賓。若然，《鄉飲酒》貢士法：賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓。有大夫來，不易去之，以其賓擬貢故也。云“鄉賓主用處士”，即君子者也。

使能，不宿戒。（能者敏於事，不待宿戒而習之。）

[疏]“使能不宿戒”。

注“能者”至“習之”。

釋曰：解上賓用處士。云“能者敏於事”者，《孝經》云：“參不敏。”鄭云：“敏猶達也。”則此通達於事。

其牲，狗也。（狗取擇人。）

[疏]“其牲狗也”。

注“狗取擇人”。

釋曰：《鄉飲酒》、《鄉射》義取擇賢士為賓，天子已下，燕亦用狗，亦取擇人可與燕者。

亨于堂東北。（《鄉飲酒義》曰：“俎陽氣之所發也。”）

[疏]“亨于堂東北”。

注“鄉飲”至“發也”。

釋曰：陽氣起於東北而盛於南方，亨狗于東北，飲酒是陽，故法之。

尊，冪。賓至，徹之。（以為冪，取其堅。）

[疏]“尊冪賓至徹之”。

注“以”至“堅”。

釋曰：凡冪者皆為塵埃加，故設之。但用冪不用冪不同者，凡用醴，皆不見用冪，質故也。即《士冠》禮子，《昏禮》禮賓贊禮婦，《聘禮》禮賓，此等用醴皆無冪是也。醮無酒，亦用冪者，從禮子，質也。或以尊厭卑，亦無冪。《燕禮》君尊，有冪，方圜壺則無冪。《昏禮》尊於室內有冪，尊於房戶外為媵御賤，故無冪。《鄉飲酒》、《鄉射》有冪者，無所厭故也。若祭祀之冪，《冪人》云：“以疏布冪八尊。”鄭云：“天地之神尚質。”“以畫布冪六彝。”鄭云：“宗廟可以文。”“凡王巾皆黼。”注云：“周尚武，其用文德則黻可。”諸侯無文，或與王同。其喪中之冪皆用疏布。《士喪禮》小斂用功布，大斂亦同。《士虞》用冪，與吉同，大夫亦當然也。云“賓至，徹之”者，巾冪必布，執冪，賓未至，恐塵加，賓至，徹去不復用，以其《鄉射》、《飲酒》不見更用之文故也。《燕禮》君命徹冪，則未命之前重用之者。君尊，久設恐塵，故重覆之。

蒲筵，緇布純。（筵，席也。純，緣。）

[疏]“蒲筵緇布純”。

注“筵席也純緣”。

釋曰：鄉大夫、州長與鄉人習禮，雖有公卿之尊，無加席，唯一種，故記人記之云筵席者，鄭注《周禮序官》云：“鋪陳曰筵，藉之曰席。”然其言之筵席，通但在地者為筵，取鋪陳之義，在上曰席，取相承藉之義耳。

西序之席，北上。（眾賓統於賓。）

[疏]“西序之席北上”。

注“眾賓統於賓”。

釋曰：眾賓之席繼賓，己西南面東上，今云“西序之席北上”者，謂眾賓有東面者則北上，此東面非常，故記之也。若然，此鄉射上設席，雖不言眾賓之數，上文云“三拜眾賓”，鄭云：“三拜，示遍也。”則眾賓亦三人矣。而復有東面者，若公卿大夫多，尊東不受則於尊西，賓近於西，則三賓東面北上，統於賓也。

獻用爵，其他用觶。（爵尊，不可褻也。）以爵拜者，不徒作。（以爵拜，謂拜既爵。徒猶空也。作，起也。不空起，言起必酢主人。）

薦，脯用籩，五只，祭半只，橫于上。醢以豆，出自東房。只長尺二寸。（脯用籩，籩宜乾物也。醢以豆，豆宜濡物也。只猶廷也，為記者異耳。祭橫于上，殊之也。於人為縮。只廣狹未聞也。古文只為，今文或作植。）

[疏]“薦脯”至“二寸”。

注“脯用”至“作植”。

釋曰：云“豆，宜濡物也”者，案《王制》云：“一為乾豆。”鄭云：“謂臘之以為祭祀，豆實。”與此違者，以其豆實則醢也。鄭注《周禮醢人》云：“作醢及贊者，必先膊乾其肉，乃後細之，雜以梁麴及鹽漬，以美酒涂置<垂瓦>中，百日則成矣。”是乾以為豆實，醢是也。云“只猶廷也，為記者異耳”者，《鄉飲酒》記云：“脯五廷。”此云五只，只與廷不同，非訓之，是記者異，名不同，非別有義，故鄭云只猶廷也。云“於人為縮”者，脯法於人為縮者，《鄉飲酒》記引《曲禮》云：“以脯置者，左朐右末。”鄭注《曲禮》云：“屈中曰朐。”取左手案之，右手擘之，便故。於人為縮。橫，祭半只橫上，於脯為橫，於人則為縱也。

俎由東壁，自西階升。（狗既亨，載于東方。）

[疏]“俎由”至“階升”。

注“狗既”至“東方”。

釋曰：云“狗既亨，載于東方”者，上云“亨于堂東北”，今云“俎由東壁”者，亨在東北，實俎曰載，載則於東方，東方則東壁，故云俎由東壁也。云“自西階升”者，既由東壁，恐如祭饌由東階升，故記人明之。若祭饌則東階升，《特牲》、《少牢》是也。尊神，故由阼階升。

賓俎，脊、脅、肩、肺。主人俎，脊、脅、臂、肺。肺皆離。皆右體也。進腠。（以骨名肉，貴骨也。賓俎用肩，主人用臂，尊賓也。離猶扌奎也。腠，膚理也。進理，謂前其本。右體，周所貴也。若有尊者，則俎其馀體也。）

[疏]“賓俎”至“進腠”。

注“以骨”至“體也”。

釋曰：云“以骨名肉”者，骨為本，有名，肉為末，無名。所食即肉，故以骨名肉，必知骨有肉者，《特牲》“乃食舉”，注云：“舉言食者，明凡解體皆連肉。”是有肉也。云“賓俎用肩，主人用臂，尊賓也”者，此據前三體而言，以其體有肩、臂、。《禮記祭統》云：“周人貴肩。”為其顯，故賓用肩，尊賓也。云“離猶扌奎也”者，案《禮記少儀》云：“牛羊之肺，離而不提心。”鄭云：“提猶絕也。扌奎離之不絕中央少者。”中央少者，即是心也。此將食，舉肺也。云“進理，謂前其本”者，此與《公食》同，生人食法。《少牢》進下者，是鬼神食法。云“右體，周所貴也”者，對左，殷所貴。云“若有尊”者，則俎其馀體也者，前有三，肩、臂、，以次用之。賓、主、已用肩臂，有一大夫則用，二大夫則取後體用專，若有三大夫巳上則用胳，其脊、脅與賓、主同，故下文云“獲者之俎折脊脅肺”，注云“，若專胳觳折之，以為大夫之馀體”是也。

凡舉爵，三作而不徒爵。（謂獻賓、獻大夫、獻工，皆有薦。）

[疏]注“謂獻”至“有薦”。

釋曰：知此三人者，以其言三作，故知唯此三人而已。

凡奠者於左，（不飲，不欲其妨。）

[疏]“凡奠者於左”。

釋曰：謂若酬賓奠於右，賓奠之於左。

將舉者於右。（便其舉也。）

[疏]“將舉者於右”。

釋曰：謂若酬一人二人，舉奠之，於薦右後舉之者也。

眾賓之長，一人辭洗，如賓禮。（尊之於其黨。）

[疏]“眾賓”至“賓禮”。

注“尊之於其黨”。

釋曰：此獻三賓之時，主人唯為長者一人洗爵，如經文恐已後更洗，故記人明之也。

若有諸公，則如賓禮，大夫如介禮。無諸公，則大夫如賓禮。（尊卑之差。諸公，大國之孤也。）樂作，大夫不入。（後樂賢也。）樂正與立者齒。（謂其飲之次也。尊樂正同於賓黨。《鄉飲酒》記曰：“與立者皆薦以齒。”）

三笙一和而成聲。（三人吹笙，一人吹和，凡四人也。《爾雅》曰：“笙小者謂之和。”）

[疏]“三笙”至“成聲”。

注“三人”至“之和”。

釋曰：云“《爾雅》曰：笙小者謂之和”者，案《爾雅釋樂》云：“大笙謂之巢。”孫氏注云：“巢高大。”又云：“小者謂之和。”注云：“和，小笙是也。”

獻工與笙，取爵于上篚。既獻，奠于下篚。其笙，則獻諸西階上。（奠爵于下篚，不復用也。今文無與笙。）

[疏]“獻工”至“階上”。

注“奠爵”至“與笙”。

釋曰：云“奠爵于下篚，不復用也”者，謂堂上不復用，無妨堂下更入用之。知者，獻獲及釋獲者皆取而獻之是也。《大射》獻服不氏用散不用爵者，彼君禮，與此異也。

立者，東面北上。（賓黨。）

[疏]“立者東面北上”。

注“賓黨”。

釋曰：此謂一命及不命來觀禮者，與堂下眾賓齒，東面北上而立。

司正既舉觶而薦諸其位。（薦於觶南。）

[疏]“司正”至“其位”。

注“薦於觶南”。

釋曰：知薦於觶南不薦於觶北者，以司正觶南北面立，若薦觶北，與觶相隔，非位前，故知觶南位北也。

三耦者，使弟子，司射前戒之。（弟子，賓黨之少者也。前戒，謂先射請戒之。）

[疏]“三耦”至“戒之”。

注“弟子”至“戒之”。

釋曰：云“使弟子，司射前戒之”者，謂請射之前戒之，以其經云“三耦俟於堂西”，故鄭云“前戒謂先射請戒之”也。

司射之弓矢與撲，倚于西階之西。（便其事也。）

[疏]“司射”至“之西”。

注“便其事也”。

釋曰：此矢謂挾一個者，初，司射堂西袒、決、遂，取弓矢于階西，兼挾一矢，則誘射之，弓矢亦在階西矣。若然，誘射訖，堂西改取一個挾之，遂階西取撲，此一個實在堂西，至視之時，於西階西釋弓矢，去撲，獻釋獲者，此亦在西階西，故鄭云“便其事也”。

司射既袒、決、遂而升，司馬階前命張侯，遂命倚旌。（著并行也。古文曰：遂命獲者倚旌。）

[疏]“司射”至“倚旌”。

注“著并”至“倚旌”。

釋曰：云“著并行”者，謂司射與司馬有不并行事時，案上文將射，堂西，袒決遂，取弓矢於西階上，北面告賓曰：“弓矢既具，有司請射。”其時司馬即階前令倚旌，此皆同時，故鄭云著并行事。如上經納射器及比三耦以前，司射獨行事後及司正為司馬，與司射并行事，故記人記之也。

凡侯，天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。（此所謂獸侯也，燕射則張之。鄉射及賓射，當張采侯二正。而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮而張此侯，由是云焉白質、赤質，皆謂采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。其畫之皆毛物之。）

[疏]“凡侯”至“鹿豕”。

注“此所”至“物之”。