注“器目”至“反之”。

釋曰：云“器，目言之也”者，器與下為目，即下文苞以下是也。

茵。（茵在抗木上，陳器次而北也。）

[疏]“茵”。

注“茵在”至“北也”。

釋曰：茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉北為次第，故言之，故鄭云“茵在抗木上陳器次而北”是也。

苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）

[疏]“苞二”。

注“所以”至“之肉”。

釋曰：下文既設遣奠，而云“苞牲取下體”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

筲三，黍、稷、麥。（筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。）

[疏]“筲三黍稷麥”。

注“筲畚”至“觳也”。

釋曰：案下記云“菅筲三”，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。云“筲，畚種類也”者，舊說云畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。云“其容蓋與簋同一觳也”者，案《考工記》“<方瓦>人為簋，實一觳”，又云“豆實三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆實三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云“蓋”以疑之也。

甕三，醯、醢、屑，冪用疏布。（甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，姜桂之屑也。《內則》曰：“屑桂與姜。”冪，覆也。今文冪皆作密。）

[疏]“甕三”至“疏布”。

注“甕瓦”至“作密”。

釋曰：云“甕，瓦器”者，以甕與С等字從缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦蓋一觳”者，《聘禮》記“致饔餼”云甕斗二升，則此甕約同之，故云“蓋”以疑之也。知屑是姜桂者，以其與《內則》“屑桂與姜”同云屑，故引《內則》為證也。

С二，醴、酒，冪用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作廡。）

[疏]“С二”至“功布”。

注“С亦”至“作廡”。

釋曰：謂二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。

皆木桁，久之。（桁，所以苞屑甕С也。久，當為灸。灸謂以蓋案塞其口。每器異桁。）

[疏]“皆木桁久之”。

注“桁所”至“異桁”。

釋曰：云“皆木桁，久之”者，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而甕С獨云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。甕С濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。云“久當為灸，灸謂以蓋案塞其口”者，此亦如上設重鬲，亦與之同，故讀從灸也。云“每器異桁”者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。

用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩于、、。實于中，南流。（此皆常用之器也。于，盛湯漿。，盥器也。流，口也。今文于為牟。）

[疏]“用器”至“南流”。

注“此皆”至“為牟”。

釋曰：謂常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生時而藏之也。

無祭器，（士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）

[疏]“無祭器”。

注“士禮”至“器也”。

釋曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實之。”注云：“言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。”以此而言，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無祭器，空有明器而實之。大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實祭器，不實明器。宋襄公既兩有，而并實之，故曾子非之。

有燕樂器可也。（與賓客燕飲用樂之器也。）

[疏]“有燕樂器可也”。

注“與賓”至“器也”。

釋曰：言“可”者，許其得用，故云“可也”。云“與賓客燕飲用樂之器也”者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。

役器，甲、胄、干、笮。（此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。干，。笮，矢ゅ。）

[疏]“役器甲胄干笮”。

注“此皆”至“矢ゅ”。

釋曰：此役器中有干笮，無弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。云“甲，鎧。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：“弓矢之新沽功。”注云：“設之宜新，沾示不用。”弓矢云沽，馀雖不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記云“薦乘車，鹿淺，干、笮、革世”者，是魂車所載，象生者，與此別也。

燕器，杖、笠、た。（燕居安體之器也。笠，竹{ㄜ}蓋也。た，扇。）

[疏]“燕器杖笠た”。

注“燕居”至“た扇”。

釋曰：云“燕居安體之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。云“笠，竹{ㄜ}蓋也”者，{ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮為之。

徹奠，巾席俟于西方，主人要節而踴。（巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設於序西南者，非宿奠也。宿奠必設者，為神馮依之久也。）

[疏]“徹奠”至“而踴”。

注“巾席”至“久也”。

釋曰：自此盡“入復位”，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠將用焉”者，以下經云“祖還車”，還車訖，布席設祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“節者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴”者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。今奠在庭，無升降之事，直有來往，經云“要節而踴”，明來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經直云主人要節，知有婦人亦踴者，以下經徹祖奠時云：“徹者入，丈夫踴，設于西北，婦人踴。”注云：“猶阼階升時也。徹設於柩車西北，亦猶序西南。”是男子、婦人并有踴文。則知此要節踴內，亦兼婦人也。云“徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東”者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也。云“不設于序西南者，非宿奠也”者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經宿，故皆設之于序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設之，今日側徹之，未經宿既徹，故不設于序西南也。

袒。（為將袒變。）

[疏]“袒”。

注“為將袒變”。

釋曰：下經“商祝御柩乃祖”，是將祖，故此主人袒，袒即變也。

商祝御柩，（亦執功布居前，為還柩車為節。）

[疏]“商祝御柩”。

注“亦執”至“為節”。

釋曰：云“商祝御柩”者，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執披人知其節度。云“亦執功布”者，下經商祝執功布，以御柩執披，故此亦如之，故執布。

乃祖。（還柩鄉外，為行始。）

[疏]“乃祖”。

注“還柩”至“行始”。

釋曰：商祝既執功布，為御乃還，柩車使轅鄉外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。

踴，襲，少南，當前束。（主人也。柩還則當前束南。）

[疏]“踴襲”至“前束”。

注“主人”至“東南”。

釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。云“主人也”者，前袒是主人，則此襲亦主人也。經云“少南”，鄭云“則當前東南”者，以其車未還之時，當前束近北，今還車，亦當前束少南。

婦人降，即位于階。（為柩將去有時也。位東上。）

[疏]“婦人”至“階”。

注“為柩”至“東上”。

釋曰：“婦人降”者，以柩還鄉外階空，故婦人從堂上降在階。云“為柩將去有時”者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。云“位東上”者，以堂上時，婦人在阼階西面，統於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統于男子也。婦人不鄉車西者，以車西有祖奠，故辟之，在車後。

祖，還車不還器。（祖有行漸，車亦宜鄉外也。器之陳，自已南上。）

[疏]“祖還車不還器”。

注“祖有”至“南上”。

釋曰：祖還車者，為載時鄉北，今為行始，故須還鄉南，故鄭云“祖有行漸，車亦宜鄉外也”。“不還器”者，鄭云“器之陳，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陳器次而北”是也。

祝取銘，置于茵。（重不藏，故於此移銘加於茵上。）

[疏]“祝取銘置于茵”。

注“重不”至“茵上”。

釋曰：初死，為銘置于重，啟殯，祝取銘置于重，祖廟又置于重，今將行置于茵者，重不藏，擬埋于廟門左茵，是入廣之物，銘亦入廣之物，故置于茵也。是以鄭云“重不藏，故於此移銘加於茵上”也。士無旌，唯有乘車所建攝盛之旃，并此銘旌而已。大夫以上有旌，通此二旌，則皆備三旌也。

二人還重，左還。（重與車馬還相反，由便也。）

[疏]“二人還重左還”。

注“重與”至“便也”。

釋曰：云“重與車馬還相反，由便也”者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉門為便。重在門內，面鄉北，人在其南，以左還，鄉門為便。是以二者雖相反，各由其便。

布席，乃奠如初，主人要節而踴。（車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。）

[疏]“布席”至“而踴”。

注“車已”至“祖奠”。

釋曰：云“主人要節而踴”者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節而踴，一與遷祖奠同。云“車已祖，可以為之奠也”者，奠本為柩設，其柩未安，不得設奠。今車已還，名之為祖尸柩已定。可以為奠也。云“是之謂祖奠”者，下記云“祝饌祖奠于主人之南”，是謂彼祖奠。

薦馬如初。（柩動車還，宜新之也。）

[疏]“薦馬如初”。

注“柩動”至“之也”。

釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始宜新之，故“薦馬如初”也。

賓出，主人送。有司請葬期。（亦因在外位時。）

[疏]“賓出”至“葬期”。

注“亦因在外位時”。

釋曰：云“亦因在外位時”者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。

入，復位。（主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恒在內位。）

[疏]“入復位”。

注“主人”至“內位”。

釋曰：云“主人”者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。云“自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內位”者，自死至於殯在內位，在殯宮中；自啟至於葬在內位，據在祖廟中，處雖不同，在內不異，故總言之。云在內位者，始死未小斂已前，位在尸東，小斂後，位在阼階下，若自啟之後，在廟位，亦在阼階下也。